在某一個(gè)地方，有一個(gè)婆羅門， 名叫娑跋波俱利缽那。他用行乞得來的吃剩下的大麥片填滿了一罐子，在夜里幻想起來：“這個(gè)罐子現(xiàn)在是填滿了大麥片。倘若遇儉年， 就可以賣到一百塊錢， 可以買兩頭山羊。 山羊每六個(gè)月生產(chǎn)一次，就可以變成一群山羊。 山羊又換成牛。我把牛犢子賣掉，牛就換成水牛。水牛再換成牝馬，牝馬又生產(chǎn)， 我就可以有更多的馬。把這些馬賣掉，就可以得到很多金子。這要用這些金子買一所有四個(gè)大廳的房子。有一個(gè)人走進(jìn)我的房子里來，就把他那最美最好的女兒嫁給了我。她生了一個(gè)小孩子，我給他起了一個(gè)名字， 叫做蘇摩舍摩。因?yàn)樗傁矚g要我抱在膝上左右擺動著玩，我就拿了書躲到馬棚后面的一個(gè)地方去念起來。但是蘇摩舍摩立刻看見了我。 因?yàn)樗钕矚g坐在人的膝上讓人左右擺動著玩，就從母親懷里掙扎出來，到馬群旁邊來找我。我在大怒之余，喊我的老婆：‘來照顧孩子吧！ 來照顧孩子吧！’但是， 她因?yàn)槊τ诩覄?wù)，沒有聽到；我于是立刻站起來，用腳踢她。”這樣，他就從幻想中走出來，真地用腳踢起來。
罐子一下子破了，盛在里面的大麥片也成了一場空。

——《五卷書》(同上)

寓言中的婆羅門是一個(gè)具有一定典型意義的空想家。他幻想依靠行乞討來的一罐子大麥片做本錢發(fā)大財(cái)。結(jié)果罐子被他自己踢破，“盛在里面的大麥片也成了一場空?！?br>這個(gè)婆羅門幻想發(fā)財(cái)?shù)牟襟E，表面看去，似乎是很合邏輯的：循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。但是，他的每一次推理都是以前一個(gè)假設(shè)的結(jié)果為前提，而前一個(gè)假設(shè)只是一種主觀愿望，未必靠得住。如：他想一罐子麥片倘若遇上荒年就可以賣到一百塊錢，可以買兩頭山羊。但是，倘若沒有遇上荒年呢？遇上荒年他自己沒有吃的呢？他整個(gè)推理過程都是由這種靠不住的假設(shè)所構(gòu)成的，因此最后落得“一場空”,也是必然的了。作品對其推理不厭其煩地?cái)⑹?，正是為了淋漓盡致地批判不切實(shí)際的狂妄幻想。
這篇寓言的寫作特點(diǎn)是對耽于空想者的心理刻畫。幻想發(fā)財(cái)者典型的心理特征是只往自己所希望的好的方面想，把現(xiàn)實(shí)中的不利因素統(tǒng)統(tǒng)排除掉，于是在幻想中一帆風(fēng)順地發(fā)財(cái)。作者正是抓住婆羅門的這一心理特征來刻劃這個(gè)空想家的。作品除開頭與結(jié)尾敘述了事情的起因和結(jié)局外，其主要部分都是心理描寫，這在古代印度寓言中也是別具一格的。
宋代蘇軾的《甕算》和明代江盈科《雪濤小說》中的“算計(jì)雞卵”,都受到這篇作品的影響。60年代初，鄧拓引用“算計(jì)雞卵”寫了一篇題為《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》的雜文(見《燕山夜話》),諷刺“大躍進(jìn)”年代的所謂“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的非非之想。鄧拓的用意在于要人們吸取教訓(xùn)。但是在“文化大革命”中，林彪、江青對鄧拓的雜文橫加罪名，鄧拓也被迫害致死。由此可見林彪、江青之徒對真理的害怕，也由此可見寓言的諷刺威力。