孟子

孟子曰：

舜發(fā)于畎畝之中⁽¹⁾，傅說(shuō)舉于版筑之間⁽²⁾，膠鬲舉于魚鹽之中⁽³⁾，管夷吾舉于士⁽⁴⁾，孫叔敖舉于海⁽⁵⁾，百里奚舉于市⁽⁶⁾。

故天將降大任于是人也⁽⁷⁾，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身⁽⁸⁾，行拂亂其所為⁽⁹⁾，所以動(dòng)心忍性⁽¹⁰⁾，曾益其所不能⁽¹¹⁾。

人恒過⁽¹²⁾，然后能改。困于心⁽¹³⁾，衡于慮⁽¹⁴⁾，而

后作⁽¹⁵⁾。征于色⁽¹⁶⁾，發(fā)于聲，而后喻⁽¹⁷⁾。入則無(wú)法家拂士⁽¹⁸⁾，出則無(wú)敵國(guó)外患者⁽¹⁹⁾，國(guó)恒亡。

然后知生于憂患⁽²⁰⁾，而死于安樂也⁽²¹⁾。

〔注釋〕 (1)發(fā)：起，指被起用。畎(quan)： 田間的水溝。畝： 田壟?！邦爱€”連用泛指田野。據(jù)說(shuō)舜原來(lái)在歷山耕田，三十歲才被堯舉用。(2)傅說(shuō)(yue)：殷朝武丁時(shí)代的宰相。舉：被舉用，被選拔。版：筑土墻用的夾板。筑：搗土用的杵。筑墻時(shí)先把土倒在兩夾板之間，再用筑搗結(jié)實(shí)。(3)膠鬲(ge)：殷紂時(shí)賢臣，最初販賣魚鹽，周文王舉薦于紂。后來(lái)他又輔佐周武王。(4)管夷吾： 即管仲。士：獄官。舉于士： 指從獄官手里被釋放并舉用。(5)孫叔敖：春秋時(shí)楚人，隱居海濱，后楚莊王舉以為相。(6)百里奚： 春秋時(shí)虞人，曾被楚人捉去放牛，秦穆公知其名，把他贖買到秦，舉以為相。舉于市： 意思是從奴隸市場(chǎng)中被舉拔。(7)任： 責(zé)任。(8)空乏： 資財(cái)缺乏?？辗ζ渖?，就是使他身受貧窮之苦。(9)拂： 違背。亂： 擾。(10)動(dòng)心： 使心驚動(dòng)。忍： 堅(jiān)。動(dòng)心忍性： 使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅(jiān)強(qiáng)。(11)曾： 同增。益： 與增同義。曾益其所不能： 大意是說(shuō)對(duì)他們本來(lái)不能做的事有所參加，等于說(shuō)增加了他們的能力。(12)恒：常。過：犯錯(cuò)誤。(13)困： 苦，指苦苦思索。(14)衡： 同橫，梗塞，指不順利。(15)作：奮起，指有所作為。(16)征： 察驗(yàn)。色：容色，臉色。(17)喻：了解。(18)入： 指在國(guó)內(nèi)。法家： 有法度的世臣。拂(bi )： 同弼，匡正過失。拂士： 能直諫匡過的臣。(19)出： 指在國(guó)外。(20)生于憂患： 意思是憂患能激勵(lì)人勤奮，因而得生。(21)死于安樂： 意思是安樂使人怠惰，可使身亡。

〔鑒賞〕本文選自《孟子·告子下》。作者試圖通過這篇論說(shuō)文，闡明“生于憂患，死于安樂”的道理。文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個(gè)推理過程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普遍意義的結(jié)論；又通過后面的結(jié)論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意……;但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy、求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在這兒還沒有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對(duì)矛盾中，客觀環(huán)境對(duì)人的促動(dòng)，反過來(lái)，人的主觀世界對(duì)此又是怎樣做出反應(yīng)的呢？孟子接著指出： “人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻?！笨陀^環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯(cuò)誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅休現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會(huì)性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情，啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭(zhēng)中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂患”的全部含義。

劉熙載在《藝概·文概》里指出： “昌黎(韓愈)以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已?！边@種主張，實(shí)在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時(shí)，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”。請(qǐng)看，“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患?！痹趦?nèi)沒有能干的大臣，時(shí)時(shí)注意修明法度；沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國(guó)君克己慎終。在外又沒有敵國(guó)的抗衡、外寇的侵略。如此安適的環(huán)境，首先帶來(lái)的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡—— “國(guó)恒亡” 。

“生于憂患，死于安樂” ，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使讀者因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽，又給人警策；既不庸，又不妄。

尤其值得注意的是： “生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪，但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響決不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”?！鞍l(fā)憤抒情”說(shuō)的起源，也許并不單在孟子的“生于憂患”說(shuō)；但確是因?yàn)槊献印吧趹n患”說(shuō)的明確提出，人們才深刻認(rèn)識(shí)到“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這，大約也是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因吧！

在修辭上，《舜發(fā)于畎畝之中》也是很有特色的?！睹献印飞朴门疟染洌捎靡贿B串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢(shì)。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個(gè)原因?！端窗l(fā)于畎畝之中》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給讀者以深刻印象，使讀者覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象； 接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來(lái)的磨難，反襯了圣賢成功的不易； 然后再歷述圣賢面對(duì)艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出 “生于憂患，死于安樂”的結(jié)論，很有說(shuō)服力。一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢(shì)；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個(gè)動(dòng)詞，包括一個(gè)“發(fā)” ，五個(gè)“舉” ，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的運(yùn)動(dòng)過程，又暗示了人物身分： 舜是君，是圣人，他的成功，固然因?yàn)閳虻馁p識(shí)，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰 “發(fā)” ; 傅說(shuō)等是臣，是賢人，他們的成功，固然因?yàn)樽陨淼牟拍芘c努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰 “舉” 。

如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的?！端窗l(fā)于畎畝之中》寫得如此出色，大約也是“發(fā)憤抒情”的結(jié)果吧。