猗號(hào)那與！ 置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依依磐聲。於赫湯孫， 穆穆厥聲。 庸鼓有, 萬舞有奕。 我有嘉客， 亦不夷懌！ 自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。
《商頌》是《詩(shī)經(jīng)》中《頌》的一部分，今存五篇，《那》是第一篇。關(guān)于《商頌》產(chǎn)生的時(shí)代和作者，歷來爭(zhēng)論頗多，大致有兩種說法。一種說是殷商時(shí)代的頌歌，一種說是春秋時(shí)期宋國(guó)大夫正考父所作。近代學(xué)者大都信從后說，認(rèn)為《商頌》是春伙時(shí)商的后裔祭祖的樂歌和祝頌的詩(shī)，中心內(nèi)容是贊美宋君及其先祖的功德，屬于廟堂文學(xué)。
《那》篇全詩(shī)一章二十二句，可以分成四節(jié)。首節(jié)四句，描寫用音樂降神。“猗”、“那”是贊美之詞： 多么盛大啊多么美！ 然后寫搖鼓已經(jīng)陳列出來，擊鼓的聲音非常洪大，這是用來娛樂有功勛的祖先?！靶b”是使人快樂?！傲易妗?意思是開基創(chuàng)業(yè)的帝王，即成湯。
次節(jié)八句，大意說： 商湯的子孫向祖先禱告(“奏假”),請(qǐng)求賜給我成功。搖鼓聲聲地響，簫管嗚嗚地吹，樂曲諧調(diào)而又平和，伴隨著玉磬的聲音。啊，顯赫的宋君，他和美的音樂”這一節(jié)極贊音樂的盛美?！皽珜O”,成湯的子孫，即宋君，是主祭者； 聽祭的“烈祖”就是成湯?！睹?shī)序》說：“《那》,祀成湯也?！笔桥c詩(shī)的內(nèi)容相符合的。
第三節(jié)八句，承接上節(jié)，先寫樂舞，贊美大鐘、大鼓奏得有節(jié)律，萬舞的姿態(tài)從容嫻熟，來助祭的貴賓們，無不欣喜、愉悅。“庸”,即鏞，是古代的大鐘，和大鼓都是當(dāng)時(shí)主要的樂器。“萬舞”,是用于宗廟祭祀的舞蹈，手執(zhí)盾牌和斧鉞的叫武舞，手執(zhí)野雉翎和牦牛尾的叫文舞，《荀子·樂論》中說：“君子以鐘鼓道志……動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管?！闭c這篇詩(shī)的內(nèi)容一致，合在一起讀，有助于我們理解和想像“萬舞有奕”所描繪的情景。樂舞之后，轉(zhuǎn)向追述先民的祭禮：: 遠(yuǎn)古的兄民們就是這樣行祭，總是溫和而又恭順，對(duì)將祭事虔誠(chéng)敬謹(jǐn)。
末節(jié)兩句，大意是祈求先祖降臨，享受供品，這是商湯子孫的奉獻(xiàn)。《商頌·烈祖》篇未也有這樣兩句，由此推想，這兩句可能就是商族祭詛的習(xí)慣用語。
《那》篇是祭祖的歌，但是，詩(shī)中除了用“於赫湯孫”一句概括地稱道商湯后世子孫的威嚴(yán)顯赫之外，卻沒有具體涉及祖先的功德事跡。如果我們對(duì)“既和且平”、“穆穆厥聲”、“溫恭朝夕”、“執(zhí)事有恪”這些詩(shī)句聯(lián)系起來細(xì)加體味，就不難發(fā)現(xiàn)，這篇詩(shī)的真正用意，是通過對(duì)音樂的描寫，極力造成一種和諧、莊敬的氛圍?！盾髯印氛摗氛f：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬”,這幾句話用來概括《那》的主題，確是很切中肯的。
《那》篇沒有比喻起興，也沒有重章疊句，風(fēng)格古樸質(zhì)拙，但在藝術(shù)工還是有它的可貴之處。比如詩(shī)中各節(jié)，寫得極有章法。寫祭祀，先舉被祭者(“烈祖”),而后主祭者(“湯孫”),而后助祭者(“嘉客”); 寫奏樂，先舉鞉鼓，而后管磬，而后鐘鼓： 層次分明，井然有序。難怪前人贊賞說：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚。如此篇何等工妙”“ (陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》) 這工妙還表現(xiàn)在使用疊字上，用“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“嘒嘒”等疊音象聲詞，摹擬鼓樂、管磐之聲，或深沉，或清亮，聲聲入耳，美不勝收，給人以如聞其聲、如臨其境的實(shí)感； 同時(shí)使人感到詩(shī)的語言，聲調(diào)鏗鏘，音響和諧，富有音樂性。另外，“有”字和單音節(jié)形容詞結(jié)合，是疊字的變式，“有”、“有奕”、“有恪”就相當(dāng)于“”、“奕奕”、“恪恪”, 用于描繪聲音、情態(tài)，形象鮮明，也同樣具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。讀過這首詩(shī)，我們可以想見當(dāng)時(shí)人祭祀祖先的場(chǎng)面，以及歌舞音樂方面的藝術(shù)造詣。因而說它具有一定的文學(xué)價(jià)值，是不過分的。