《鑄鼎余聞》 卷四：
唐孫逖、張說文集有 《謝賜鍾馗畫表》,劉禹錫有 《代杜相公及李中丞謝賜鍾馗歷日表》。
《鑄鼎余聞》 卷四：
《五代史》 卷六十七 《吳越世家》云： 歲除畫工獻(xiàn)鍾馗擊鬼圖。(均案：此鍾馗之見于正史者)
《補(bǔ)筆談》卷三：
禁中有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰： “明皇開元講武驪山，歲翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫(yī)殫伎，不能致良。忽一夕，夢二鬼，一大一小，其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問大者： ‘爾何人也？’ 奏云： ‘臣鍾馗氏，即武舉不捷之進(jìn)士也。誓與陛下除天下之妖孽?！?夢覺，痁若頓瘳，而體益壯。乃詔畫工吳道子，告之以夢曰： ‘試為朕如夢圖之。’ 道子奉旨，恍若有睹，立筆圖迄以進(jìn)。上瞠視久之，撫幾曰： ‘是卿與朕同夢耳，何肖若此哉！’ 道子進(jìn)曰： ‘陛下憂勞宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以衛(wèi)圣德。’因舞蹈上千萬歲壽。上大悅，勞之百金。批曰： ‘靈祇應(yīng)夢，厥疾全瘳。烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng)。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)，以祛邪魅，益靜妖氛。仍告天下，悉令知委?！蔽鯇幬迥?，上令畫工摹拓鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜鍾馗之像。觀此題相記，似始于開元時(shí)。皇祐中，金陵上元縣發(fā)一冢，有石志，乃宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓。夫人漢大司農(nóng)鄭眾女也。(王國維 《夢溪筆談》 校識(shí)：鄭仲師女乃生宗愨，何年之長也？) 愨有妹名鍾馗。后魏有李鍾馗，隋將喬鍾馗、楊鍾馗。然則 “鍾馗” 之名，從來亦遠(yuǎn)矣，非起于開元之時(shí)。開元之時(shí)，始有此畫耳?！版R馗” 字亦作“鍾葵”。

鍾馗——右手捉鬼，左手抉鬼目。(元刊 《新編連相搜神廣記》)

胡道靜校證引宋郭若虛 《圖畫聞見志》 卷第六： “昔吳道子畫鍾馗，衣藍(lán)衫，鞹一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。筆亦遒勁，實(shí)繪事之絕格也。有得之以獻(xiàn)蜀主者，蜀主甚愛重之，常掛臥內(nèi)。宋葉夢得《石林燕語》 卷五： 宰執(zhí)每歲有內(nèi)侍省例賜新火冰之類。元豐元年除日，神宗夢中忽得吳道子畫鍾馗像，因使鏤板賜二府。明年除日復(fù)賜。
《夢粱錄》卷六：
(十二月) 自此入月，街市有貧丐者三五人為一隊(duì)，裝神鬼、判官、鍾馗、小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，俗呼為 “打夜胡”,亦驅(qū)儺之意也。
《鑄鼎余聞》卷四：
宋黃休復(fù) 《益州名畫錄》 云： 蒲師訓(xùn)，蜀人也。甲寅歲春末，(周顯德元年) 蜀主 (孟昶) 夜夢一人破帽故襕，龐眉大目，方頤廣顙，立于殿階，跂一足，曰 “請修理之?！?言訖寢覺。翌日因檢他籍，見此古畫，是前夕所夢者。故絹穿損畫之左足。遂命師訓(xùn)，令驗(yàn)此畫是誰之筆。對(duì)曰：“唐吳道子之筆，曾應(yīng)明皇夢云痁者神也?！?因令重修此足。蜀主復(fù)夢前神謝曰： “吾足履矣?！?上慮為祟，命焚之。
又云： 每年杪冬末旬，翰林例進(jìn)鍾馗。丙辰歲趙忠義進(jìn)鍾馗，以第二指挑鬼眼睛。蒲師訓(xùn)進(jìn)鍾馗，以母指剜鬼睛。二人鍾馗相似，惟一指不同。蜀主問孰為優(yōu)劣，黃筌以師訓(xùn)為優(yōu)，蜀主曰： “師訓(xùn)力在母指，忠義力在第二指，筆力相敵，難以升降?！?br>《圖畫見聞志》 卷四：
吳道子畫鍾馗，以左手捉鬼，以右手抉鬼目。蜀主愛重之，謂黃筌曰： “若用拇指掐其目，愈見有力，試為我改之?！?筌請歸私室，乃別張絹素，畫一鍾馗，以拇指掐鬼目，并吳本獻(xiàn)上，曰： “吳道子所畫鍾馗，一身之力，氣色眼貌，俱在第二指，不在拇指，故不敢輒改。今臣所畫，雖不逮古，氣色眼貌俱在第一指?！笔裰鬣蒂p之。
《三教源流搜神大全》卷三：
明皇開元講武驪山，翠華還宮，上不悅，因痁疾作。晝夢一小鬼衣絳犢鼻，跣一足，履一足，腰懸一履，搢一筠扇，盜太真繡香囊及上玉笛，繞殿奔戲上前。上叱問之，小鬼奏曰： “虛者，望空虛中盜人物如戲。耗，即耗人家喜事成憂?！?上怒，欲呼武士，俄見一大鬼頂破帽，衣蘭袍， 系角帶， ?朝靴， 徑捉小鬼， 先刳其目，然后擘而啖之。上問大者：“爾何人也？” 奏云： “臣終南山進(jìn)士鍾馗也。因武德中應(yīng)舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死。是時(shí)奉旨賜綠袍以葬之，感恩祭祀，與我主除天下虛耗妖孽之事?！?言訖夢覺，痁疾頓瘳，乃詔畫工吳道子曰： “試與朕如夢圖?！钡雷臃钪?，恍若有睹，立筆成圖。
《歷代神仙通鑒》卷一四：
(唐玄宗) 晝夢一小兒絳衣犢鼻，跣一足，盜武惠妃繡香囊及帝玉笛，繞殿奔戲。帝叱問之，鬼曰： “臣乃虛耗也。于空虛中盜人物，耗人家喜事?！?帝怒，欲呼武士，忽一大鬼胡髯黑面，破帽藍(lán)袍，插笏執(zhí)劍，先刳小鬼目，后擘其肢而啖之。帝問何神，奏曰： “臣終南舉子鍾馗，應(yīng)試不捷，羞歸故里，觸殿階死。奉旨賜進(jìn)士，蒙以綠袍殮葬，歲時(shí)祭祀。愿與皇除天下虛耗妖孽?！?言訖舞而去。帝覺，病遂瘳。詔神畫手吳道子圖其象，懸后宰門。(后世仿以祛邪。)
《歷代神仙通鑒》卷一四：
帝 (唐玄宗) 問 (葉) 法善曰：“(張) 果之根蒂，先生豈不知之？”法善曰： “混沌初分，有黑白二蝙蝠。寢殿啖鬼之鍾進(jìn)士，黑者所化。此老是白者修成。”
《鑄鼎余聞》卷四：
明程敏政 《宋遺民錄》 云： 頤真趙千里作髯君 (按： 即鍾馗),野溷一豪豬即之妹子，持杖披襟逐之。(均案： 此鐘馗嫁妹俗說所昉。)
《日知錄》 卷三二：
《考工記》: “大圭，長三尺，杼上終葵首” (終葵，椎也。為椎于其杼上，明無以屈也)?！抖Y記·王藻》: “終葵，椎也。” 《方言》: “齊人謂椎為‘終葵’。” 馬融 《廣成頌》: “翚(揮同) 終葵，楊關(guān)斧 ( 《博雅》 作終揆)。” 蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳。今人于戶上畫鍾馗象，云唐時(shí)人，能捕鬼者，玄宗嘗夢之，事載沈存中 《補(bǔ)筆談》,未必然也。( 《五代史·吳越世家》: 歲除，畫工獻(xiàn)鍾馗去鬼圖。) 《魏書》: “堯暄本名鍾葵，字辟邪。” 則古人固以鍾葵為辟邪之物矣。又有淮南王佗子名鍾葵。有楊鍾葵、丘鍾葵、李鍾葵、慕容鍾葵、喬鍾葵(《北史·庶人諒傳》 作喬鍾馗，又 《恩倖傳》 末有宮鍾馗，“馗” 字兩見。而 《楊義傳》仍作喬鍾葵)、段鍾葵。于勁字鍾葵，張白澤本字鍾葵，《唐書》 有王武俊將張鍾葵 ( 《通鑒》 作終葵),則以此為名者甚多。豈以其形似而名之，抑取辟邪之義與？ 《左傳》 定四年，分康叔以殷民七族，有終葵氏，是又不可知其立名之意也。
《通俗編》:
鍾馗與 《考工記》 云終葵者通。其字反切為椎，椎以擊邪，故借其意以為圖象。明皇之說未為實(shí)也。
《陔余叢考》 卷三五：
顧寧人謂： 世所傳鍾馗，乃終葵之訛。其說本于楊用修、郎仁寶二人。仁寶 《七修類藁》 云： 《宣和畫譜·釋道門》,載六朝古碣得于墟墓間者，上有鍾馗二字，則非唐人可知?！侗笔贰? 魏堯暄本名鍾葵，字辟邪。意葵字傳訛，而捉鬼之說起于此也。用修 《丹鉛雜錄》 云，唐人戲作 《鍾馗傳》,虛構(gòu)其事，如毛穎、陶泓之類也。蓋因堯鍾葵字辟邪，遂附會(huì)畫鍾葵于門，以為辟邪之具。又宗愨妹名鍾葵，后世因又有鍾馗嫁妹圖，但葵、馗二字異耳。用修之說，較仁寶更詳。則鍾馗由堯終葵字辟邪之訛，固屬有因，而大圭之終葵，何以轉(zhuǎn)為人名之終葵，則未見的義。顧寧人乃引馬融 《廣成頌》 “揮終葵，揚(yáng)玉斧”,謂古人以椎逐鬼，如大儺之執(zhí)戈揚(yáng)盾，此說近之。蓋終葵本以逐鬼，后世以其有辟邪之用，遂取為人名。流傳既久，則又忘其為辟邪之物，而意其為逐鬼之人，乃附會(huì)為真有是食鬼之姓鍾名馗者耳。胡應(yīng)麟《筆叢》,朱國楨 《涌幢小品》,亦引堯終葵字辟邪，以為鍾葵本辟邪之物，然俱不如寧人引馬融頌之融貫也。至用修謂唐人戲作 《鍾馗傳》,則不詳其載在何書。今按 《天中記》引 《唐逸史》: 明皇因痁疾晝臥，夢一小鬼，盜太真香囊及上玉笛。上叱問之，奏曰： “臣乃虛耗也，能耗人家喜事成憂?！?上怒，欲呼武士，俄見一大鬼，破帽藍(lán)袍，角帶朝靴，捉小鬼刳其目，劈而啖之。上問： “爾何人？” 曰： “臣終南進(jìn)士鍾馗也。武德中，應(yīng)舉不第，觸階而死，得賜綠袍以葬。感恩發(fā)誓，為帝除虛耗妖孽之事?！?言訖夢覺，而疾遂瘳。乃詔吳道子畫之。道子沉思，若有所睹，成圖以進(jìn)，上視之曰： “是卿與朕同夢也。” 《唐逸史》 不可見，《天中記》所載，斯其故事矣。亦見沈括 《筆談》。然此事不辨可知其妄也。后魏、北齊及周、隋間，多有名鍾葵者。魏獻(xiàn)文帝時(shí)，則有枹罕鎮(zhèn)將楊鍾葵。又張袞之孫白澤，本名鍾葵，獻(xiàn)文改名白澤。于勁亦字鍾葵。孝文時(shí)，有頓邱王李鍾葵。北齊武成時(shí)，有宦者宮鍾葵。后主緯時(shí)，有慕容鍾葵奔于周。隋煬時(shí)，漢王諒反，有大將喬鍾葵。又隋宗室處綱之父名鍾葵。又魚俱羅與蜀將段鍾葵討平越嶲蠻。唐時(shí)，王武俊有將張鍾葵寇趙州，為康日知所殺。古人名字，往往有取佛仙神鬼之類以為名者。張鍾葵無論，若楊鍾葵等系六朝人，俱在唐前。倘食鬼之鍾馗系唐武德中進(jìn)士，則楊鍾葵等之命名，何由逆知后世有是辟鬼之神而取之也哉？ 則 《天中記》 之說，真附會(huì)也。然唐時(shí)則鍾進(jìn)士食鬼之說盛行，甚至朝廷之上，每歲暮以鍾馗與歷日同賜大臣 (此亦起于明皇，見沈括 《筆談》)。劉禹錫有 《代杜相公謝賜鍾馗歷日表》 云： “圖寫威神，驅(qū)除群厲，頒行元?dú)v，敬授人時(shí)?！?又《代李中丞謝表》 云： “繪其神象，表去厲之方； 頒以歷書，敬授時(shí)之始?！敝了螘r(shí)猶然。神宗于禁中得道子所畫鍾馗，因鏤板以賜二府。然則訛謬相沿，已非一日也。又蘇易簡 《文房四譜》 云： 虢州歲貢鍾馗二十枚。用修亦以為即 《考工記》 大圭終葵之意，謂硯形銳其首如圭耳。據(jù)此，則硯之銳者，亦名鍾馗，并不名終葵矣。胡應(yīng)麟非之，以為附會(huì)。然鍾馗列于《文房四譜》,則其為硯之形制，而非造為神象可知。至高江村釋 《考工記注》: 終葵謂蔓生之物，葉圓而厚，圭首之圓厚如之，故以為名。此未免臆說。顏之推曰： 北齊有一士讀書不過二三百卷，嘗出境聘東萊王韓。問玉珽杼上首終葵首當(dāng)作何形，答曰珽頭曲圓，勢如葵葉耳。韓為忍笑。江村之云，毋乃類是。要之，但據(jù) 《考工記注》 槌曰終葵，再以馬融所頌終葵逐鬼之物證之，自可了然，毋庸更多枝辭也。

元代道士們鎮(zhèn)魘用的硃砂鍾馗

陳老蓮筆下的鍾馗

《茶香室三鈔》卷二○:
明文震亨 《長物志》 云： 懸畫月令，十二月宜鍾馗迎福，驅(qū)魅嫁魅。按此知世傳鍾馗嫁妹，乃嫁魅之訛。趙甌北 《陔余叢考》 云，宗愨妹名鍾葵，后世因有鍾馗嫁妹圖，此說恐非。
《鼎鑄余聞》 卷四：
《吳江震澤合志》 云： 五月五日堂中懸鍾馗畫像，舊俗所未有。吳曼云 《江鄉(xiāng)節(jié)物詞小序》 云，杭俗端午懸鍾進(jìn)士畫像以逐疫。
《集說詮真》:
胡應(yīng)麟 《筆叢》 曰： 六朝已有鍾馗，后人附會(huì)為作傳。如 《北史》 及唐人張鍾馗諸取名者，皆以鬼神為名也。
按： 鍾馗捉鬼之說，由于椎曰終葵。古人以椎逐鬼，如儺之執(zhí)戈揚(yáng)盾，后世以其有辟邪之用，遂改終葵為鍾馗，而取為人名。故六朝以來，名鍾葵者甚夥。流傳既久，則又忘其為辟邪之物，而指為逐鬼之人，并改葵為馗 (蓋取九首之鬼形),一若真有食鬼之神，姓鍾名馗者矣。乃好事者緣飾神奇，捏造唐時(shí)鍾進(jìn)士故事，訛謬相沿，繪圖懸掛，謂為除厲之神，輾轉(zhuǎn)附會(huì)，不辨可知其妄。奈乎信之而牢不可破者，竟昧昧至斯耶！
《堅(jiān)瓠廣集》卷五“鍾馗” 條：
高郵李毛保，母為五通所據(jù)，屢治不能，然家漸裕。一日欲得金首飾，五通曰： “向見姑蘇徐守家姬所戴首飾，頗珍異，往可得也?！?已跛蹇而返，曰： “首飾已得。過堂西小樓，遇黑臉丑惡胡子擊我一鐵簡，傷左股，投于井而逋，為汝幾傷我命！”毛保聞之，欲察其所懼，因假賣卜抵徐守家，果以失首飾為問，系其奴婢。毛保布卦成，曰： “物在井中?！毙烀鼡迫。?，詫以為神。奴婢德之尤甚，延款西小樓，見所供鍾馗像，正如五通所談，紿之曰： “惡神不宜以鎮(zhèn)宅，我為汝家移祀廟中。”其家許之。即攜歸，置堂中。五通避不敢入，遙屬耳于毛保母曰： “此神正向擊我者，我以汝故，竊物得禍。又向所遺物無算，今反毒治我，汝家禍不遠(yuǎn)矣！” 因去不復(fù)至。
《清嘉錄》 卷五 “五月·掛鍾馗圖”條：
堂中掛鍾馗畫圖一月，以祛邪魅。李福 《鍾馗圖》 詩云： “面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩幺么技，免使人間鬼畫符?！?br>案： 《唐逸史》: “明皇因疾，晝夢藍(lán)袍鬼從一小鬼，掰而啖之，自稱終南進(jìn)士，誓除天下虛耗之業(yè)。乃詔吳道 子如夢圖之，批其后曰： 靈祇應(yīng)夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng)。因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)，以祛邪魅，兼靖妖氛?！?又孫逖、張說文集有 《謝賜鍾馗畫表》。又劉禹錫有 《代杜相公及李中丞謝賜鍾馗歷日表》。又 《五代史·吳越世家》?！皻q除，畫工獻(xiàn)鍾馗擊鬼圖” 沈存中 《補(bǔ)筆談》 “熙寧五年，上令畫工模拓吳道子鍾馗像鐫版。除夜，遣內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜?！钡紕⑺握魑鲗④娮趷庥忻迷绘R馗，見其母鄭夫人墓志，《夢溪筆談》 載之。家雪亭云： “今俗有鍾馗嫁妹圖，以此而訛?！?又后魏有李鍾馗。《北史》: “堯暄本名鍾馗，字辟邪?！?又 《恩倖傳》 有宮鍾馗。又 《楊慎外集》 云： “鍾馗即終葵，古人多以終葵為名，其后誤為鍾馗。俗畫一神像貼于門，手執(zhí)椎以擊鬼，好怪者遂相傳鍾馗能啖鬼，又作鍾馗圖，言鍾馗為開元進(jìn)士，尤為無稽?！?是鍾馗之名，由來已久，特開元始有畫耳。胡浩然 《除夕》 詩云： “靈馗掛戶?！?則知古人以除夕，今人以端午，其用亦自不同。俗又稱水墨畫者曰“水墨鍾馗”。蔡鐵翁詩： “掀髯墨像聊驚鬼?！?又吳曼云 《江鄉(xiāng)節(jié)物詞》 小序云： “杭俗，鍾進(jìn)士畫像，端午懸之以逐疫?！?詩云： “進(jìn)士頭銜亦惱公，怒髯皤腹畫難工。終南捷徑誰先到，按劍輸君作鬼雄。” 江、震志云： “五日，堂中懸鍾馗畫像?！?謂舊俗所未有。
《清嘉錄》 卷一二 “十二月·跳鍾馗”條：
丐者衣壞甲青，裝鍾馗，沿門跳舞以逐鬼，亦月朔始，屆除夕而止，謂之 “跳鍾馗”。周宗泰 《姑蘇竹枝詞》 云： “殘須破帽舊衣裳，萬兩黃金進(jìn)士香。寶劍新磨堪逐鬼，居然護(hù)國有忠良?！?br>案： 吳自牧《夢粱錄》 云：“入蠟，街市即有丐者，三五人為一隊(duì)，裝神、鬼、判官、鍾馗、小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，呼為打夜胡。” 在宋時(shí)已始于月朔。又 《吳縣志》: “十二月朔，亦有扮鍾馗者，至二十四日止?！?今俗則否?！独バ潞现尽?亦云： “除夕乃止。” 家雪亭 《土風(fēng)錄》 云： “裝鍾馗判官，即 ‘方相氏蒙熊皮，黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾，以索室驅(qū)疫’ 之遺意?！?br>《破除迷信全書》:
世俗 門上壁上，必貼一張猙獰可畏的圖像，一手持劍，一手抓按妖怪； 說是貼上此種圖像，則家庭中可以不受鬼的攪擾。至于考究圖像的由來，按 《唐朝逸史》 所載，說是 “唐明皇有一次發(fā)脾寒，白天夢見一個(gè)大鬼，戴著破帽，穿著藍(lán)袍，腰中系著長帶，腳上踏著朝靴，在宮中捉小鬼吃。他自稱是終南 (今陜西) 進(jìn)士鍾馗，嘗因應(yīng)考落第，所以觸階而死。明皇醒來，熱就退了，于是下詔當(dāng)時(shí)的畫家吳道子，將他的像畫出，以便紀(jì)念他的功勞，這就是后世有鍾進(jìn)士治鬼像的原來?！?br>其實(shí)唐明皇是信鬼怪神仙的，所以偏夢見些不祥的事； 后世既不象明皇那樣的迷信，又為什么效法明皇呢？ 況且那樣鍾馗治鬼的圖像，畫的非常難看，明明的一個(gè)好家庭，硬被圖像點(diǎn)綴壞了，豈不可惜？ 再說凡家庭中，又那有這些小鬼； 貼上那張小鬼畫，豈不越發(fā)令人心頭作惡？ 鍾馗既然是大鬼，又焉有捉吃小鬼的理；俗語說猩猩從來惜猩猩，所以大鬼自然不能吃小鬼了。再察這段事情，本是唐明皇惹下的，為什么在唐朝以前沒有呢？ 難道唐朝以前沒有鬼么？ 或是唐朝以前的人，任憑鬼作崇呢？ 其實(shí)自從唐明皇迷信以后，鬼就越發(fā)不可收拾了； 試看社會(huì)各家門上不都是貼著鬼么？ 至于近來，又有于端午節(jié)懸在門上的，不知是為的什么； 或者以為端午節(jié)是鬼的好日子罷！
再察唐朝的進(jìn)士，并無姓鍾名馗的，所以有人說鍾馗是終葵的轉(zhuǎn)音。《周禮》 上說齊人稱椎為終葵 (即棒槌),可見鍾馗乃是家庭中的一件器物。馬融是漢朝的大儒，鄭康成與劉玄德的師傅盧植，皆曾受業(yè)于其門下，他作的 《廣成頌》 上有句說：“揮終葵，揚(yáng)玉斧，” 這就見出古人是用棒槌逐鬼，就好象行大儺時(shí)扮演執(zhí)戈揚(yáng)盾逐鬼，是一樣的用意。唐朝李延壽所著的 《北史》 上，也有一個(gè)名堯鍾葵的，字是辟邪，足證鍾葵是辟邪的東西。古人迷信鬼邪，取名也要取個(gè)能辟邪的，以求壓制邪鬼，自己取勝。即如北魏有叫楊鍾葵、張鍾葵、于鍾葵、李鍾葵的； 北齊有名宮鍾葵、慕容鍾葵的； 隋朝則有喬鍾葵、宗鍾葵、段鍾葵等； 唐代又有張鍾葵，無非都是治鬼邪的意思。女子也有名鍾葵的，即如南北朝時(shí)宋國南陽人為過震武將軍封為洮陽侯的宗愨，他妹子就是名鍾葵。試思?xì)v代所以名鍾葵的這樣多，想必都是以為用能逐鬼的器物為孩子的名，則孩子必能好養(yǎng)活。后世越傳越謬，竟畫出一張難看的圖畫貼在門上去捉鬼，可說是想入非非了。
《北平風(fēng)俗類征·歲時(shí)》:
(十二月) 中旬，人家換桃符、門神、鍾馗、福祿天官、和合。(《京都風(fēng)俗志》)
禁中歲除，各宮門改易春聯(lián)，及安放絹畫鍾馗神像。像以三尺長素木小屏裝之，綴銅環(huán)懸掛，最為精雅。先數(shù)日各宮頒鍾馗神于諸皇親家。( 《舊京遺事》)
[案] 鍾馗捉鬼的故事，在中國民間赫赫有名。中國民間向有于門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅(qū)鬼辟邪的習(xí)俗，神荼郁壘由于會(huì)捉鬼喂虎而被奉為門神，就是一例。又如 《夢溪筆談》 卷二十五： “關(guān)中無螃蟹。元豐中，予在陜西，聞秦州人家收得一干蟹，土人怖其形狀，以為怪物，每人家有病瘧者，則借去掛門戶上，往往遂瘥。不但人不識(shí)，鬼亦不識(shí)也。”
由此可以看出古人造神的心理。所以自唐玄宗時(shí)形貌猙獰古怪，能劈吃小鬼的鍾馗問世以后，迅速在民間廣泛流傳。不久人們就繪其像貼于門上、壁上，取代了神荼郁壘的門神地位。請看明凌云翰 《題鍾馗圖》: 終南進(jìn)士倔然起，帶束藍(lán)袍靴露趾。手掣硬黃書一紙，若曰上帝賜爾祉?！U指守門荼與壘，肯放狐貍搖九尾?！?( 《古今圖書集成·神異典》 卷四七引)

鍾馗 (方成畫)

前人對(duì)鍾馗的來歷曾作過詳細(xì)的考證。中國古代曾稱一種棒槌為終葵。古人在舉行驅(qū)疫逐鬼的大儺儀式時(shí)，總要揮舞終葵。久而久之，它成為驅(qū)鬼的象征，從而在人們的心目中，具有辟邪的神通。自魏晉以至隋唐，常有人以鍾 (與終音同) 葵為名、字，如北魏堯暄本名鍾葵，字辟邪?？蜃髫?，亦同音字。唐代文人有作游戲文章之習(xí)，遂有虛構(gòu)的鍾馗故事出現(xiàn) (這個(gè)故事見于 《唐逸史》、《補(bǔ)筆談》)。故事雖然出于虛擬 (以鍾馗為唐初落第舉子，開元中在夢中為唐玄宗捉鬼),但鍾馗捉鬼圖的流行確在玄宗世，而且相傳為吳道子所作。從此這個(gè)傳說不脛而走，從宮禁到民間廣泛流傳。道教也稱它為祛邪判官，說它和八仙之一的張果老是混沌初分時(shí)的黑白二蝙蝠所化。(見 《歷代神仙通鑒》) 自唐末以來，多于除夕夜懸鍾馗像于門。但近代改在五月初五端午，且常懸于堂中，門神則多半改用武士畫像了。
[又案] 清刻本 《鍾馗斬鬼傳》、《鍾馗平鬼傳》,均以鍾馗為唐德宗時(shí)人。