《古今圖書集成·神異典》 卷三七：
宋張商英 《重建關圣帝廟記》:宋元豐四年，道出陳隨間，有大法師名日智??，一時圓證諸佛法門， 得大總持，辨說無礙，敷演三品，摩訶止觀。是三非一，是一非三，即一是三，即三是一，隨眾生根而設教。后至自天臺，止于玉泉，宴坐林間，身心湛寂。此山先有大力鬼神與其眷屬，怙恃憑據(jù)，以帝神力故法行業(yè)，即現(xiàn)種種諸可怖畏，虎豹號躑，蛇蟒盤瞪，鬼魅嘻嘯，陰兵悍怒，血唇劍齒，毛發(fā)鬅鬙，妖形丑質(zhì)，欻然千變。法師愍言： “汝何為者？ 生死于幻，貪著余福，不自悲悔？” 作是語已，音跡消絕，頎然丈夫，鼓髯而出曰：“我乃關某，生于漢末，值世紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，虎臣蜀主，同復帝室，精誠激發(fā)，洞貫金石，死有余烈，故主此山。諦觀法師，具足殊勝，我從昔來，本未聞見，今我神力，變見已盡，而師安定，曾不省視，汪洋如海，匪我能測，大悲我?guī)煟ы矣?，方便攝受，愿舍此山，作師道場。我有愛子，雄鷙類我，相與發(fā)心，永護佛法?！?師問所能，授以五戒，帝誠受已，復白師曰；“營造期至，幸少避之?！?其夕晦冥，震霆掣電，靈鞭鬼箠，萬壑浩汗，湫潭千丈，化為平址。黎明往視，精藍煥麗，檐楹闌楯，巧奪人目，海內(nèi)四絕，遂居其一。以是因緣，神亦廟食千里內(nèi)外。廟共云委玉泉之田，實帝之助。歲越千稔，魔民出世，寺綱頹紊，槌佛虛設。帝既不祜，廟亦浸弊。元豐庚申，有蜀僧名曰承皓，行年七十，所作已辨，以大眾請，倏然赴感。有陳氏子，忽作帝語： “自今以往，祀我如初?！?遠近播傳，瞻禱愈肅。明年辛酉，廟宇鼎新，爾時無盡居士，聞說是事，以偈贊曰：關帝父子為蜀將，氣盡中原絕等倫，喑嗚叱咤山岳摧，義不稱臣曹孟德，憤烈精忠貫金石，英靈死至玉泉山，陰兵十萬部從嚴，鐵騎咆哮汗金甲，架鶚鞴鷹走獒犬，鞭笞虎豹役龍，膾肝脯肉飲頭顱，無上菩提豈知有，智者南來為利益，默然宴坐喬木蔭，法力廣大不思議，溪山動蕩失安據(jù)，妖怪百千諸怖畏，神道究竭誓歸依，大威大猛大英豪，棄置愛戀如泥滓，將此山巒奉佛土，受持五戒攝身心，仰山南岳及高山，佛佛道同無異化，見在住持承皓老，宗風孤峭帝所欽，未來補處出家人，萬木巖前希審細，宏我如來像季法，長松十里碧云寒。(篇末偈語原本疑有錯誤)
《歷代神仙通鑒》 卷一四：
(唐儀鳳末年) 神秀至當陽玉泉山，創(chuàng)建道場。鄉(xiāng)人敬祀關公，秀乃毀其祠。忽陰云四合，見公提刀躍馬。秀仰問，公具言前事，即破土建寺，令為本寺伽藍。(自此各寺流傳)
《古今圖書集成·神異典》卷三七 《伽藍辨》:
禪林道院中有護法神，曰伽藍?；虍攽舳?，或拱侍于傍。神不拘一，而以關帝作伽藍者，大概十八九。夫釋道各崇其教，今護法則爭尚圣帝何也？ 或曰： 世傳圣帝受天臺智者智??五戒， 得為伽藍神， 故釋氏尚之?；蛟唬?圣帝精靈亙古，今可資以怵伏群邪，故道家又尚之?；髸?，譯眾園為伽藍，浮屠所居，取生植道本圣果之義。是伽藍原未嘗有神，而道士亦以伽藍名，此沿習者之妄也。若以圣帝為伽藍，則獨以為不可。圣帝，忠孝節(jié)烈，得統(tǒng)春秋，素王素臣，心源獨紹，自孔孟而后，扶名教而植綱常者，賴有圣帝也。數(shù)千百載來自天子以迄士庶，莫不奉為儀型，隆以褒崇之典，加以帝王之號，馨香俎豆遍于宇內(nèi)，陟降赫濯，功存億禩，未可與伽藍等視之也。即曰圣帝曾為伽藍矣，其說未見于經(jīng)傳，而巍峨廟祀，袞冕圭裳，載在典禮。今焉有以帝王之尊，居門廡之下，被介胄之飾，類宿衛(wèi)之容，其為褻越不已甚乎？ 即今四海之內(nèi)，奉圣帝之像，敬事不衰者，比戶皆然也。此無異故，蓋以圣帝大義匡時，則古之圣人也。其楷模百代，則人之師表也。其能佑庇人而切其感慕，則又不啻其祖先也。是以尊之至、重之至也。假令以圣人師表祖先在其前，而使之負墻而立，倚楯而侍，為之弟子孫曾者敢乎？ 不敢乎？ 夫緇服黃冠，不識有圣人師表祖先，而相藉以為伽藍，宜無足怪。然獨不見巍峨廟祀，袞冕圭裳者，乃尊并帝王耶？ 以庶人而獲罪帝王，引經(jīng)按律，其咎安辭！ 或曰：然則圣帝伽藍之位將何以置之？ 曰：門者徙之于庭，旁者易之以正，并戒后之設像者，宜坐不宜立。一二名公大人，片言開諭，其有不翕然奉行者，殆非予之所敢信已。
[案] 關羽素為民間所崇信，道教奉為護法，稱伏魔大帝。佛教不甘落后，也爭其為己方護法，遂有隋僧智??于當陽玉泉山建精舍，關羽父子請受戒，寺成后以關羽為該寺伽藍之說。此說流行于宋代，以后各地寺院爭將關羽列為本寺護法，杭州靈隱寺在十八伽藍神旁加塑關羽之像，護法伽藍神幾成十九之數(shù)矣。