繼魏晉南北朝之后，隋唐五代的壁畫人物又獲得了重大發(fā)展，并達(dá)到了又一個新的藝術(shù)高峰。它以其發(fā)展的完整性和高超的水平構(gòu)成了隋唐五代繪畫的一個重要組成部分，并以其數(shù)量多和可靠性成為人們把握隋唐人物畫審美特點的重要依據(jù)。同時，它又以其豐富的題材內(nèi)容成為人們了解隋唐五代政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)展?fàn)顩r的一個窗口。

壁畫藝術(shù)所以在隋唐五代得到高度發(fā)展，除了政治和經(jīng)濟(jì)所提供的有利條件和基礎(chǔ)之外，還有一個直接原因，就是這一時期統(tǒng)治者和其他社會成員、尤其是僧侶階層對于寺廟、洞窟、墓室及宮殿建造的熱衷。這些不同性質(zhì)和形制的建筑，乃是壁畫藝術(shù)存在的物質(zhì)依托。其中尤以墓室和洞窟兩者最為重要，保存下來的壁畫作品最多，而寺廟由于社會動蕩和歷代戰(zhàn)亂破壞，加之一些時期的毀佛滅教的運動，所以其中的壁畫大都蕩然無存。

但在這里，首先還是考察一下寺廟建筑及壁畫創(chuàng)作的一般情況。這是因為隋唐許多大畫家都與寺廟壁畫結(jié)下了不解之緣。從相關(guān)資料中可以得知，這些畫家往往將寺廟作為他們壁畫創(chuàng)作的首選場所，他們的繪畫 (人物畫) 成就是與寺廟中的壁畫創(chuàng)作密切相關(guān)的。

隋代開國之際，隋文帝就一改周武帝毀佛滅法的政策，重新提倡佛教，并下令修復(fù)和興建了多種多樣的寺廟。如將周宣帝時期的陟岵寺改為大興善寺，繼而在五岳及四十五州建造了延興寺、光明寺、凈影寺、勝光寺、東禪定寺等。⁽¹⁾后來隋煬帝也篤好佛教，他即位之后，在長安、揚(yáng)州、高陽、并州等地先后建造了清禪寺、日嚴(yán)寺、香臺寺、西禪定寺、隆圣寺、弘善寺等。⁽²⁾這些寺廟有的規(guī)模極為壯觀宏麗。如隋煬帝所建的東禪定寺，“駕塔七層，駭臨云際，殿堂高聳，房宇重深，周閭等宮闕，林圃如天苑，舉國崇盛，莫有高者”。⁽³⁾在這些寺廟中，既有雄偉的佛教造像，又有精美的壁畫藝術(shù)。它們有的出自民間畫工之手，有的則為名家所繪。例如展子虔曾在當(dāng)時長安的靈寶寺、光明寺、定水寺、崇圣寺、海覺寺、甘露寺，以及洛陽的天女寺、云花寺，創(chuàng)作了很多壁畫作品。按照張彥遠(yuǎn)的論述，其中菩薩像畫得尤為精妙。⁽⁴⁾再如鄭法士和楊契丹也在長安的光明寺、 龍云寺、海覺寺、永泰寺、清禪寺、延興寺、寶剎寺中繪制了不少壁畫作品。⁽⁵⁾而從西域來的尉遲跋質(zhì)那和尉遲乙僧，在寺廟中留下的壁畫作品就更多了。很顯然，寺廟建筑為這些畫家的壁畫創(chuàng)作提供了一般卷軸畫無法具備的絕好勝場，并從一個重要方面反映了隋代人物畫的水平和成就。

到了唐代，寺廟的建造出現(xiàn)了更加繁榮的景觀，在建筑規(guī)模上甚至“制過宮闕，窮奢極麗”。從唐武宗時期 (841—846年) 滅佛毀教所拆除的寺廟統(tǒng)計來看，當(dāng)時遍及全國的寺廟大大小小竟達(dá)44600余所。唐代大型寺廟主要集中在長安、洛陽。據(jù)載，當(dāng)時長安的佛寺就有90余所。此外，我們從唐人很多詩句中亦可感知當(dāng)時寺廟的規(guī)模和氣象。如岑參曾賦詩描寫長安的慈恩寺： “塔勢如涌出，孤高聳天宮，登臨出世界，蹬通盤虛空，突兀壓神州，崢嶸如鬼工，四角礙白日，七層摩蒼穹，下窺指高鳥，俯聽聞驚風(fēng)，連山若波濤，奔走似朝東，青槐夾馳道，宮觀何玲瓏。”⁽⁶⁾據(jù)《寺塔記》所記，慈恩寺總有10多余院，1897間屋，格局規(guī)模，令人驚嘆。王維賦詩描寫香積寺： “不知香積寺，數(shù)里入云峰，古木無人徑，深山何處鐘。”⁽⁷⁾韓愈賦詩描寫湖南的衡岳寺“噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮”，“夜投佛寺上高閣，星月掩映云瞳朦”。⁽⁸⁾崔融描寫興龍寺： “迥行過梵塔，歷覽遍吳畿?！?“香爐法眾圍，煙云隨道路?！?“一茲觀佛影，暫欲罷朝衣。”⁽⁹⁾徐涵描寫靈泉寺： “梵宇棲真所，寥寥世事稀?！?“寶剎臨香地，星宮隱翠微?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">(10)軒轅偉描寫云居上寺： “梵宇千花里，秋聲萬籟齊?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">(11)常建描寫破山寺： “清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">(12)張祜描寫重玄寺： “朱閣鱗虛構(gòu)”，“塔聳尖層出”，“因還九霄上，凝步獨成章”。⁽¹³⁾又描寫徐州的流溝寺： “古寺層層結(jié)構(gòu)勞”，“風(fēng)起松聲山殿高”。⁽¹⁴⁾還描寫天竺寺： “臺殿聳高摽，鐘聲下界遙，路分 松到寺，山斷石為橋?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">(15)呂從慶描寫多寶寺： “竹光浮古趣，松籟捲寒音。”⁽¹⁶⁾贊寧描寫水月禪院： “參差峰岫晝云昏，入望攀蘿濁浪奔。” “聞有上方僧住處，橘花林下采蘭蓀?！?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">(17)而詩人張繼對寒山寺的描寫更是炙膾人口： “姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?通過以上這些詩歌描寫，可以得知唐代的寺廟數(shù)量之多，分布之廣，規(guī)模之宏大，氣勢之雄偉，且環(huán)境之幽美，真是再多的詞語也是贊美不盡的。與隋代一樣，唐代這些寺廟也都配有各種題材的壁畫作品，如上述韓愈所寫到的衡岳寺中就繪有 “鬼神”題材壁畫： “粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅?！?韓愈還在《山石》一詩中說到洛北惠林寺中的佛教壁畫： “僧言古壁佛畫好，以火照來所見稀。”雖然韓愈在思想觀念上排斥佛教，但是面對精妙的壁畫藝術(shù)還是贊嘆不已。

同樣，唐代許多人物畫家也都是擅長壁畫的高手，他們的人物畫成就是與壁畫創(chuàng)作直接相連。尉遲乙僧就在慈恩寺中繪制過“千手千眼菩薩”，在光宅寺的七寶臺后繪制了 “降魔像”，又在大云寺中繪制了 “鬼神”、“凈土經(jīng)變”、“閣上婆叟仙”等題材的壁畫作品。⁽¹⁸⁾閻立本在慈恩寺中的以 “功德”為題材的壁畫創(chuàng)作，往往“親手設(shè)色”，異于凡工。⁽¹⁹⁾還有范長壽在長安的崇福寺、凈法寺、玄都觀，何長壽在洛陽的敬愛寺也都繪制了不少壁畫作品。⁽²⁰⁾以畫馬著稱的韓斡同樣熱衷于壁畫制作，作品見之于當(dāng)時的寶應(yīng)寺、資圣寺、興唐寺、千福寺，涉及的題材有鬼神、菩薩、高僧等。⁽²¹⁾至于吳道子以及弟子楊庭光、盧楞迦在寺廟中創(chuàng)作的壁畫更是不勝枚舉，精彩絕倫。據(jù)《唐朝名畫錄》所載，吳道子于“寺觀之中，圖畫墻壁，凡三百余間。變相人物，奇蹤異狀，無有同者”。另據(jù)《歷代名畫記》論述，吳道子曾在薦福寺、興善寺、長壽寺畫過“鬼神”，在慈恩寺畫過“菩薩”，在資圣寺畫過“高僧”，在興唐寺畫過“金剛變”、“金光明經(jīng)變”、“西方變”和“帝釋”，在普提寺、景公寺、安國寺畫過 “地獄變”、“維摩變”，在天宮寺、敬愛寺畫過 “除災(zāi)患變”、“日藏月藏經(jīng)變”、“業(yè)報差別變” 等等。楊庭光也在長安的慈恩寺、寶剎寺畫過 “經(jīng)變”、“地獄變”，在安國寺、千福寺、開元觀以及洛陽的昭成寺、圣慈寺畫過 “梵王帝釋”、“菩薩鬼神”、“龍虎君明真經(jīng)變”、“西域記圖”、“維摩”、“功德”。⁽²²⁾同樣，盧楞迦在長安的千福寺、化度寺、褒義寺中繪制的壁畫題材有 “傳法二十四弟子”、“地獄變”、“涅槃變” 等，后來他到了四川，在大圣恩寺的殿堂東西廊 “畫行道高僧?dāng)?shù)堵”，上有顏真卿題跋，時稱二絕。⁽²³⁾在安史之亂之后，到四川的畫家還有趙公祐、范瓊、張南本、常粲、孫位以及四川本地的畫家左全、李昇，也都分別在當(dāng)?shù)氐氖ゴ人?、?yīng)天寺中創(chuàng)作了大量的佛教和道教壁畫作品。據(jù)《益州名畫錄》所載： 趙公祐曾在蜀城“諸寺畫佛像甚多”。如在大圣慈寺畫 “文殊閣下天王三堵”。同寺閣里內(nèi)畫 “東方天王一堵”。又在 “藥師院堂內(nèi)” 畫 “四天王并十二神”?？芍^ “風(fēng)神骨氣”、“筆奪化權(quán)”。范瓊與當(dāng)時畫家陳皓、彭堅 “同手于諸寺圖畫佛像甚多”。如在圣壽寺、圣興寺、凈眾寺、中興寺 “圖畫二百余間墻壁”，涉及“天王佛像、高僧經(jīng)驗、及諸變相” 等題材。張南本在圣壽寺東廊畫 “靈山佛會”，在大圣慈寺畫 “大悲變相”、“六祖”、“菩薩”，在寶歷寺水陸院畫 “天神地祇、三官五帝、雷公電母、岳瀆神仙”和“自古帝王”，可謂 “千怪萬異，神鬼龍獸，魍魎魑魅，錯雜其間，時稱大手筆也”。孫位在應(yīng)天寺畫 “東方天王及部從兩堵”，在昭覺寺、高覺寺畫 “天王部眾，人鬼相雜，矛戟鼓吹，縱橫馳突，交加戛擊，欲有聲響”。當(dāng)時四川壁畫創(chuàng)作的興盛狀況可見一斑。此外，以畫仕女見長的張萱和周昉雖在寺廟中的壁畫作品不如上述畫家那樣多，但他們的畫風(fēng)對中唐以后的壁畫人物產(chǎn)生了重要影響。寺廟的壁畫創(chuàng)作不僅使當(dāng)時畫家的才華得到充分的展露，而且也代表了唐代壁畫人物畫的最高水準(zhǔn)，唐代人物畫整體上的風(fēng)骨氣象、藝術(shù)旨趣和審美傾向在很大程度上皆可由此而得以想見。

五代時期，北方諸國戰(zhàn)事頻繁，加上一些統(tǒng)治者也對佛教進(jìn)行限制，所以寺廟建造遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如前代，但仍然有一些創(chuàng)作寺廟壁畫的畫家值得一提。如韓求、李祝在陜西龍興寺，張圖在洛陽的廣愛寺，王道求、王偉、王仁壽在汴州的大相國寺中都曾繪制了各種佛教題材的壁畫作品。⁽²⁴⁾而南方諸國相對安寧，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，統(tǒng)治者對佛教也比較推崇，因而寺廟建造的數(shù)量和規(guī)格都有所增長，壁畫創(chuàng)作也呈現(xiàn)了繁榮的景象。尤其是四川成都地區(qū)，繼盧楞伽、孫位之后，又出現(xiàn)了不少壁畫名匠，但大都承襲了唐代人物畫的流風(fēng)余韻。

現(xiàn)在再來具體考察一下唐代墓室建造和墓室壁畫的一般情況。和漢代一樣，唐代也崇尚厚葬。據(jù)《舊唐書·輿服志》所載，當(dāng)時(約唐太極元年) 的“王公百官，競為厚葬”。隨葬物品“偶人像馬，雕飾如生”，以至士庶百姓，更相效慕。葬禮舉行之時，往往“廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路”，“邀致財物，動逾萬計”，奢侈的情形不難想象。據(jù)目前發(fā)掘的情況來看，隋唐五代的墓室大多分布在陜西、山西、新疆、山東、吉林等地。由于唐王朝建都于長安，所以大量的墓室及壁畫主要集中在陜西地區(qū)。據(jù)發(fā)掘材料統(tǒng)計，陜西地區(qū)保存壁畫作品的墓室主要有如下：

(1) 咸陽市底張灣岳家村賀若厥墓 (其中有壁畫作品，描繪了持戟的武士以及持笏或捧物的文吏和侍女)。

(2) 三原縣陵前鄉(xiāng)焦村的李壽墓 (其中的壁畫描繪飛天狩獵、騎馬出行、步行儀仗，以及侍女樂舞等形象)。

(3) 禮泉昭陵的楊溫墓 (其中壁畫主要是侍女形象)。

(4)禮泉縣煙霞鄉(xiāng)陵光村的長樂公之墓 (其中壁畫主要描繪了文吏進(jìn)謁、捧物侍女等形象)。

(5) 長安縣郭社鎮(zhèn)執(zhí)失奉節(jié)墓 (其中有舞女壁畫一幅)。

(6) 禮泉縣煙霞鄉(xiāng)東坪村的新域長公主墓 (其中壁畫描繪了女侍和天象圖)。

(7) 禮泉縣煙霞鄉(xiāng)馬寨村的鄭仁泰墓 (其中有描繪儀衛(wèi)、女侍的壁畫作品)。

(8) 禮泉縣煙霞鄉(xiāng)李家村的程知節(jié)墓 (其中壁畫描繪了持戟武士形象)。

(9) 禮泉縣煙霞鄉(xiāng)陵光村的韋貴妃墓 (其中天井描繪了胡人備馬圖、小龕繪有侍女形象)。

(10) 西安市雁塔區(qū)舉頭鎮(zhèn)村的李爽墓 (其中壁畫描繪了儀衛(wèi)、男女侍從、樂舞等形象)。

(11) 咸陽市順陵西南隅的蘇君墓 (其中壁畫描繪了男侍、人物鞍馬等)。

(12) 禮泉縣煙霞鄉(xiāng)東坪村的燕妃墓 (其中天井上描繪了侍女，墓室則有樂舞壁畫)。

(13) 富平縣呂村鄉(xiāng)雙寶村的房陵大長公主墓 (其中有27幅侍女壁畫作品)。

(14) 富平縣呂村李風(fēng)墓 (其中有侍女和牽駝圖等壁畫作品)。

(15)禮泉縣煙霞鄉(xiāng)西周村薛國公墓(其中的壁畫描繪了車馬儀仗和內(nèi)侍形象)。

(16)禮泉縣趙鎮(zhèn)新寨村的安原壽和夫人墓(壁畫上繪有侍從形象)。

(17)西安市灞橋區(qū)新筑鄉(xiāng)金鄉(xiāng)縣主李氏墓(其中壁畫繪有捧物攏袖侍女及男侍形象，墓柱也繪有人物)。

(18)乾縣乾陵鄉(xiāng)韓家堡村的李重潤墓(其中壁畫繪有若干侍女及捧物持燭女侍形象)。

(19)乾縣乾陵鄉(xiāng)楊家洼村的李賢墓(其中壁畫作品非常豐富，有狩獵出行圖、客使圖、馬球圖以及內(nèi)侍進(jìn)謁、持樂器、持物女侍、女樂內(nèi)侍等形象)。

(20)乾縣乾陵鄉(xiāng)的李仙慧墓(其中壁畫描繪了侍立人物、男女侍從及捧物侍女等)。

(21) 長安縣南里王村韋泂墓 (墓柱上繪有男女侍從形象)。

(22) 長安縣韋曲鎮(zhèn)南里王村韋浩墓 (其中壁畫上繪有狩獵出行、侍臣、高士和男女侍從形象)。

(23) 咸陽市底張灣薛氏墓 (其中壁畫繪有男女侍者、持笏男侍、武士像等)。

(24) 富平縣官里鄉(xiāng)南陵村李重俊墓 (其中壁畫描繪了多位男女侍者的形象，此外還有打馬球圖、步騎出行圖和儀衛(wèi)等)。

(25) 禮泉縣煙霞鄉(xiāng)隆莊村契苾夫人墓 (其中有宮苑侍女圖兩幅)。

(26) 蒲城縣坡頭鄉(xiāng)梁家村李?墓 (其中壁畫有文吏持笏進(jìn)謁圖、 車馬騎從出行以及持笏男侍和侏儒等形象)。

(27) 西安市東郊經(jīng)一路薛莫與夫人合墓 (其中壁畫繪有男女侍奉人形象)。

(28) 西安市東郊高樓村馮君衡墓 (有人物圖壁畫作品)。

(29) 咸陽底張鎮(zhèn)張去奢墓 (其中壁畫描繪了捧物侍女、拱手侍從和男侍等)。

(30) 咸陽底張鎮(zhèn)張去逸墓 (其中壁畫描繪了武士、女侍、伎樂和持笏人物)。

(31)西高一機(jī)福高元珪墓(壁畫描繪了騎衛(wèi)、騎從、舞女、墓主人坐像及侍女等)。

(32)西安市東郊洪慶村韓氏墓(其中有牽駝圖、牽馬圖以及女侍、人物等壁畫作品)。

(33) 西安市東郊王家墳唐安公主墓(壁畫描繪了男女侍從及樂舞圖等)。

(34) 咸陽底張灣郯國大長公主墓 (其中壁畫描繪了女侍、伎樂、侍者牽馬等

形象)。

(35) 西安西郊棗園楊玄略墓 (其中壁畫描繪了男侍、馬夫等形象)。

(36) 乾縣鐵佛鄉(xiāng)南陵村唐僖宗墓(其中壁畫描繪了步衛(wèi)、儀仗、侍從牽馬、侍戟門吏等)⁽²⁵⁾。

除了陜西地區(qū)之外，其他地區(qū)隋唐五代存有壁畫的墓室，還有如下：

(1) 山東省嘉祥縣英山涂敏行夫婦合葬墓 (其中有備騎出行等壁畫)。

(2) 寧夏回族自治區(qū)固原縣史勿昭墓 (其中有人物壁畫)。

(3) 山西省太原市金勝村七號墓 (其中有人物、侍衛(wèi)、侍女等壁畫作品)。

(4) 新疆維吾爾族自治區(qū)吐魯番市阿斯塔那古墓 (其中若干人物壁畫，為鑒誡題材)。

(5) 吉林省延邊朝鮮族自治州和龍縣渤海貞孝公主墓 (其中有描繪侍衛(wèi)和伎樂形象的壁畫作品)。

以上所述只是唐代墓室壁畫的一部分，但已很具有代表性。從中人們能夠大致窺見其審美風(fēng)貌。與寺廟壁畫相比，墓室中的這些壁畫作品大都比較完好地保留下來 (當(dāng)然其中一部分已遭損蝕)，通過這些作品，人們不僅可以從一個側(cè)面了解到唐代壁畫人物的藝術(shù)技巧和風(fēng)格特點，而且還可以獲知唐代統(tǒng)治階層的生活狀況以及社會風(fēng)俗的方方面面。

最后來考察洞窟壁畫的一般情況。

繼魏晉南北朝之后，隋唐兩代擴(kuò)大了洞窟開掘和建造的規(guī)模，幾乎遍及全國各地，當(dāng)然其中最重要的洞窟是在新疆、甘肅、陜西和山西等地。

新疆地區(qū)最著名的洞窟乃是克孜爾千佛洞，它大約跨越了從3世紀(jì)到9世紀(jì)中葉這一漫長的歷史時期，中間6世紀(jì)至9世紀(jì)大約為隋唐時期，其中約有80個洞窟中的60個洞窟保存了十分精美的壁畫作品。

新疆地區(qū)的洞窟還有臺臺爾千佛洞、庫木吐喇千佛洞、森木賽姆千佛洞、瑪爾扎百赫千佛洞、伯西哈爾石窟、雅爾湖千佛洞等，其中壁畫作品也相當(dāng)豐富。

甘肅地區(qū)最重要的洞窟當(dāng)屬敦煌莫高窟，其中屬于隋代的石窟約有79個，屬于唐代的石窟約有200多個。這些洞窟不僅數(shù)量多，而且格局大，壁畫藝術(shù)水平極高，保存得也比較完好。

其次是安西的榆林石窟，石窟位于當(dāng)?shù)靥嵑訓(xùn)|西岸，東岸有三十一窟，西岸有11窟，共計42窟。其中建于唐代的石窟共有19個，而保存了唐五代壁畫作品的則有12個，特別是15窟、25窟，可以反映唐代壁畫的真實水平。

此外，這一地區(qū)的重要石窟值得一提還有麥積山石窟、炳靈寺石窟、五個廟石窟等等。

以下將不對墓室壁畫和洞窟壁畫分而論之，而是從總體上考察其藝術(shù)特點和審美風(fēng)格。此外對這一時期的壁畫題材內(nèi)容(尤其是佛教題材)也不做詳細(xì)介紹，而是在具體論述中再作相關(guān)的解讀和闡發(fā)。