每憶經(jīng)行處，重游勝昔游。

往來(lái)能漸熟，耳目自多幽。

水氣窮昏旦，林聲閱夏秋。

晚花不無(wú)意，客散獨(dú)相留。

鐘惺曾在南京任職數(shù)年，曹冷事簡(jiǎn)，遂閉門(mén)專(zhuān)心讀書(shū)，每至夜深。暇則獨(dú)自游覽，孤蹤所至，每在佛寺，與衲子晏坐。這首詩(shī)就是他與友人在凈業(yè)寺聚會(huì)后，順路再訪十方庵時(shí)所作。

詩(shī)人此前曾來(lái)過(guò)十方庵一次，“每憶經(jīng)行處”的“每”字，寫(xiě)出了那次初游給他留下的深刻印象和他對(duì)十方庵的懷念。“重游勝昔游”一句，則說(shuō)此次重游更勝過(guò)那次初游，重游之愉快就自不待言了。三、四兩句，即具體描寫(xiě)重游的愉快感受。這里環(huán)境幽靜，景色優(yōu)美，本已足使人不忍離去了； 而這次重游，又對(duì)這里的一草一木、一花一石，增添了幾分熟悉，于是更覺(jué)親切可愛(ài)。如果說(shuō)初來(lái)時(shí)還有幾分陌生感，還主要是主觀被客觀所吸引的話(huà)，那么重游時(shí)詩(shī)人主觀便已與客觀景物產(chǎn)生了感情交流，詩(shī)人在這種環(huán)境中更感到愜意、輕松、自然了。這時(shí)耳之所聞，目之所睹，無(wú)一不顯得幽靜恬寧。詩(shī)人的主觀情致，也恰與之互相滲透。所謂“耳目自多幽”，既是客觀感染主觀的結(jié)果，也是主觀情致向外物投射的結(jié)果。

“幽” 字可以說(shuō)是全詩(shī)的詩(shī)眼。十方庵景色的根本特點(diǎn)是“幽”，作者在這里的主要感受是“幽”，在詩(shī)中所要描繪傳達(dá)的意蘊(yùn)也是 “幽”，因此全詩(shī)的后四句，即圍繞 “幽”字而寫(xiě)。“水氣窮昏旦”，主要是承第四句中的“目”字，寫(xiě)十方庵及荷花池上終日水氣氤氳的狀況；“林聲閱夏秋”，主要承第四句中的“耳”字，寫(xiě)十方庵周?chē)艧o(wú)人聲，惟有風(fēng)吹林搖所發(fā)出的天籟之聲。這是以有聲襯托無(wú)聲，更見(jiàn)出其地空曠無(wú)人?！八畾狻本涫菍?shí)寫(xiě)，可見(jiàn)詩(shī)人徘徊庵中池邊甚久； “林聲”句是虛寫(xiě)，出于詩(shī)人想象推測(cè)，是他實(shí)際感受的自然延伸。最后一聯(lián)，寫(xiě)晚花留人。實(shí)際上是詩(shī)人想念花而重過(guò)，愛(ài)花而不忍去，卻說(shuō)是晚花有意，晚花似乎變成了含有性靈之物，這純出于詩(shī)人的主觀感受和想象，只能說(shuō)明詩(shī)人是多么愛(ài)這一片荷花，愛(ài)這十方庵的一種幽意。一個(gè)“獨(dú)”字，更寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)這里的景象的一種不同平常的鐘愛(ài)。

這首詩(shī)是游賞佛教寺庵時(shí)所作，荷花 (即蓮花) 在佛教中也是一種具有特殊含義的物象，因此，這首詩(shī)無(wú)疑滲透著佛教意識(shí)。它所描摹的那種“幽”意，顯然與追究六根清凈的佛教思想有相通之處。不過(guò)，鐘惺的這首詩(shī)以至整個(gè)竟陵派的詩(shī)作與佛禪思想的關(guān)系，似乎還不止這一方面。鐘惺、譚元春等人主張?jiān)娢囊安炱溆那閱尉w，孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外。”這種強(qiáng)調(diào)主觀內(nèi)省的思維方式，與佛教特別是禪宗主張靜觀自心的證悟方式，顯然有類(lèi)似之處。竟陵派詩(shī)人的詩(shī)作，大都描寫(xiě)其內(nèi)心的感悟，說(shuō)它們都帶一點(diǎn)禪意，也許不算過(guò)份。