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| 詩(shī)文 | 韓少華《大彌撒之思》賞析 |
| 釋義 | 韓少華《大彌撒之思》賞析 韓少華《大彌撒之思》原文 大彌撒是天主教的一個(gè)重要儀式,每逢重大的宗教節(jié)日,教徒們都會(huì)來到教堂,舉行彌撒典禮。《大彌撒之思》的作者并非一位信仰天主教的教徒,他來到教堂參加彌撒大典,乃是出于考察宗教的目的。文章以馬克思對(duì)宗教的著名論斷作為題記,從而一開始就表明了作者對(duì)宗教有著理性的認(rèn)識(shí)。以往,他只是從文學(xué)作品中,依稀領(lǐng)略過教堂那種森嚴(yán)、凝重、深幽得近于神秘的氣氛。如今,為了更具體地考察宗教,他親自去參加了大彌撒的典禮。由于他的目的性明確,由于他能夠背誦馬克思對(duì)宗教的至理名言,由于他是個(gè)無神論者,因而他是“微昂著自己的頭顱,步入這圣堂的”。 馬克思對(duì)宗教的論述是建立在唯物主義的基礎(chǔ)上的。宗教最初是在窮苦人中間產(chǎn)生的,他們因?yàn)椴豢叭淌墁F(xiàn)實(shí)的苦難,因而幻想有一個(gè)上帝,有一個(gè)天堂,上帝會(huì)派人把他們從苦難中拯救出來,他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的苦難都會(huì)在來世的天堂中得到補(bǔ)償。人們就是用自己的幻想創(chuàng)造了宗教,宗教成了被壓迫者的嘆息,它像鴉片一樣,具有暫時(shí)的止痛和麻醉作用,可以使人民忘卻現(xiàn)世的苦難。這其實(shí)是人找不到自己的幸福時(shí)把并不存在的、幻想中的幸福當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的一種自我欺騙和自我安慰。 但不是所有的人都能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。有些人在現(xiàn)實(shí)中遇到挫折時(shí),不是通過自己的行動(dòng)去改變,而是轉(zhuǎn)向宗教,到那虛無飄渺的世界中去尋求安慰。作者在教堂里遇見的一個(gè)男孩子就是這樣的人。男孩在家里和父母得不到交流與溝通,對(duì)學(xué)校的教育不甚滿意,課余時(shí)間又沒法找知心的同學(xué),于是跑來教堂。而教堂里莊嚴(yán)的氣氛以及教義的勸人為善的確能給人以凈化和某種啟迪。在大彌撒的進(jìn)程中,作者三次寫到了那男孩的神態(tài)。他先是“俯首低眉,雙唇嚅動(dòng)”,“全身心的虔誠(chéng)”。接下來是“兩眶淚光”,最后竟“雙手合什,低眉長(zhǎng)跪,且已淚流滿面”。這男孩神態(tài)的每一次變化,是伴隨著教堂氣氛而愈顯虔誠(chéng)的。究竟是這少年本身對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰,還是因?yàn)槭苣菤夥盏母腥径@得虔誠(chéng)? 這少年對(duì)宗教又懂得多少? 這些問題促使人們必須做嚴(yán)峻的思考。在作者看來,少年的信仰應(yīng)該在廣闊的地平線上,他本該到晴朗的長(zhǎng)空下去奔跑,到?jīng)坝康拇蠛I先ュ塾危纳嬷B本該從大地上的生活中去尋找,可是,他卻投身到來自“天國(guó)”的“圣靈之光”中,這該是何等嚴(yán)峻的問題。作者雖然沒有正面作出解答,然而,他以一連串沉重而又尖銳的反問句,要求社會(huì)對(duì)此作出嚴(yán)肅的反思。 可以這么說,《大彌撒之思》是一篇用文學(xué)樣式進(jìn)行宗教反思的散文。一如它要表達(dá)的思想,這篇散文的風(fēng)格是凝重而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,不乏哲學(xué)的思辯色彩。在文字的表達(dá)上,作者選擇了一種既含蓄又寓意深刻的手法,比如他與少年的對(duì)話,干洗練中透出極大的信息和潛臺(tái)詞,即學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)青少年的漠然將會(huì)導(dǎo)致他們?nèi)プ诮讨袑で笪拷?。再比如有關(guān)“位移”的概念,作者對(duì)這物理學(xué)上的概念賦予了社會(huì)歷史的豐富內(nèi)涵。歷史的“錯(cuò)位”所投下的陰影,難道不就是“文革”浩劫的陰影嗎? 大彌撒的余音在某種程度上不正是“文革”那種狂熱的、盲目的個(gè)人崇拜的象征? 作者留給我們的思索比他說出的話要多得多! ? (施國(guó)英) ? 字?jǐn)?shù):5826 ①⑤ 均引自《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(見《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁至第15頁)。? |
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