臣某言^①：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時(shí)流入中國，上古未嘗 有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓 頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位 九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓 安樂壽考^②，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七 十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱 不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此 時(shí)佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。

漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn) 祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在 位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂?菜果，其后竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。 由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之 道，古今之宜，推闡圣明^③，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉。伏維睿圣 文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，即不 許度人為僧尼道士^④，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛 下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？

今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)^⑤，又令諸寺 遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直 以年豐人樂，徇人之心^⑥，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有 圣明若此，而肯信此等事哉！ 然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此， 將謂真心事佛，皆云： “天子大圣，猶一心敬 信；百姓何人，豈合更 惜身命？”焚頂燒指^⑦， 百十為群，解衣散錢， 自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效， 惟恐后時(shí)，老少奔波， 棄其業(yè)次^⑧。若不即 加禁遏，更歷諸寺，必 有斷臂臠身以為供養(yǎng) 者^⑨。傷風(fēng)敗俗，傳笑， 四方，非細(xì)事也。

夫佛，本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法 言^⑩，身不服先王之法服⁽¹¹⁾;不知君臣之義，父子之情。假如其身至今 尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)， 賜衣一襲⁽¹²⁾，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇 穢之余⁽¹³⁾，豈宜令入宮禁⁽¹⁴⁾?

孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！惫胖T侯，行吊于其國，尚令巫祝先以 桃茢祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先， 桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有 司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大 圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉！ 豈不快哉！ 佛如有靈， 能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃 之至⁽¹⁵⁾，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐⁽¹⁶⁾。

【注釋】①臣某言：表開頭的一種格式，某是上表者的代詞。②壽考：壽命 長?？迹?。③推闡圣明：推求闡發(fā)圣主(指唐高祖)英明的旨意。④度：世俗人 出家，由其師剃去其發(fā)須，稱為“剃度”，亦單稱“度”，意即引度人脫離世俗苦海。 ⑤舁(yú)：抬，扛。大內(nèi)：指皇帝宮殿。⑥徇(xún)：順從，隨著。⑦焚頂燒指：指 用香火燒灼頭頂和手指，以苦行來表示奉佛的虔誠。⑧業(yè)次：生業(yè)，工作。⑨臠 (luán)身：從自己身上割下肉來。臠，把肉割成小塊。⑩法言：合乎儒家禮法的言 語。(11)法服：合乎儒家禮法的服飾。(12)衣一襲：一套衣，指單衣復(fù)衣全套完備。(13) 兇穢之余：指佛的尸骨僅存一指骨。(14)宮禁：宮殿，因?yàn)榻归e人出入，所以叫 “禁”。(15)懇悃(kǔn)：懇切忠誠。(16)誠惶誠恐：實(shí)在惶恐不安。為奏表結(jié)尾的套 語，有時(shí)亦用在開頭。

【鑒賞】《論佛骨表》作于唐元和十四年(819)，是韓愈向唐憲宗上的 一篇奏表，集中體現(xiàn)了韓愈反對佛教的觀點(diǎn)。鳳翔府法門寺塔中有釋迦 牟尼佛指骨一節(jié)，相傳極為靈異，唐憲宗命宦官與僧徒迎入宮中三日，再 送入京城佛寺。一時(shí)上自王公，下至百姓，奔走施舍，聚觀起哄。于是素 不喜佛的韓愈上表疏諫。此表觸怒憲宗，欲處韓愈以死刑，后經(jīng)群臣諫阻 營救，韓愈被貶為潮州刺史。

文章一開頭，從正反兩方面的歷史事實(shí)，揭示佛法之不足信。列敘佛 教傳入中國前古帝王均長壽，而佛教傳入后信佛帝王壽短災(zāi)多，運(yùn)祚不 長，以證事佛、求福之不可信。本朝則舉了兩個(gè)皇帝，一是唐高祖，一是唐 憲宗本人。憲宗于元和二年下詔，不許百姓冒充僧道。韓愈卻借題發(fā)揮， 欲抑先揚(yáng)，處處為憲宗護(hù)短，但憲宗的短處卻越發(fā)分明。

接著，韓愈理智地分析事佛的不通情理。一是佛教言語不通，衣服殊 制，又不知君臣之義、父子之情，這在當(dāng)時(shí)是綱常名教上的大問題。二是 佛如果還活著，來朝京師，也不過以外國藩賓的禮節(jié)相接待，現(xiàn)在他已經(jīng) 剩下枯骨，怎么能受此隆重的禮遇呢？ 因此，事佛存在極大的危害，“事佛 求福，乃更得禍”，不但“老少奔波，忘其業(yè)次”，“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”，甚 至有危害到“國亦尋滅”的地步。

最后，韓愈要求把此佛骨“投諸水火，求絕根本，斷天之之疑，絕后代 之惑”，并以大無畏的精神發(fā)出驚天動(dòng)地的呼聲：“佛如有靈，能作禍祟，凡 有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔結(jié)果。”慷慨以禍祟自任，其勇氣可 嘉可嘆。

韓愈在當(dāng)時(shí)皇帝帶頭、臣民盲從的迷戀骸骨的狂熱風(fēng)氣下，卻以清醒 的頭腦，明智的態(tài)度，敢于上諫表，批逆鱗，以其昭昭攻人昏昏，他的這種 反潮流精神，令人肅然起敬。

韓愈的論說文的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄渾，邏輯性強(qiáng)。這個(gè)特點(diǎn)在 《論佛骨表》同樣表現(xiàn)得淋漓盡致。
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