[十二·九]　哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

[十三·九]　子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”

[二十·一]　堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！?/p>

舜亦以命禹。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝： 有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！?/p>

周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重： 民、食、喪、祭。

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。

[二十·二]　子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”

〔鑒賞〕　孔子認(rèn)為人們希望富裕是十分合理的，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴，恥也?！?《泰伯》)這大概主要是針對(duì)知識(shí)分子說(shuō)的，他的意思是，在政治清明的社會(huì)中按照正當(dāng)?shù)氖侄潍@得財(cái)富沒(méi)有什么不光彩的。當(dāng)然在政治黑暗的社會(huì)中為虎作倀，因此享受榮華富貴則是可恥的。他作為一個(gè)偉大的人道主義者，對(duì)普通百姓的生活更是牽掛，因此非常關(guān)注民生問(wèn)題，始終主張政府要實(shí)行利民、富民的政策，提出“因民之所利而利之”，這就是說(shuō)凡是能夠讓百姓得到實(shí)利的事情，朝廷都應(yīng)當(dāng)加以支持、推廣。他明確地把民生問(wèn)題列為治國(guó)安邦的第一件要?jiǎng)?wù)。弟子子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子最重要的政事是什么？孔子說(shuō)是糧食充足，軍備充足，人民信任統(tǒng)治者。子貢設(shè)想，如果為情勢(shì)所迫，在前二項(xiàng)中不得不去掉一項(xiàng)，那應(yīng)當(dāng)去掉什么，孔子毫不猶豫地指出，那只能放棄軍備，以保證人們有足夠的糧食。可見(jiàn)，在他看來(lái)，民生問(wèn)題是關(guān)系到國(guó)家生死存亡的頭等大事?？鬃釉诟鞣N場(chǎng)合一有機(jī)會(huì)就申述他這一基本的政治、經(jīng)濟(jì)思想?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)在衛(wèi)國(guó)路上看到行人熙熙攘攘，非常熱鬧，不禁贊嘆這個(gè)國(guó)家人口眾多，為他趕車(chē)的弟子冉有問(wèn)“一個(gè)國(guó)家人口多了以后該怎么做？”孔子不假思索地說(shuō)“讓他們富裕起來(lái)”?？梢?jiàn)富民是孔子政治思想的核心內(nèi)容，在孔子看來(lái)，它是仁政、德政的根本基礎(chǔ)。

孔子經(jīng)常用相傳是古代圣王堯的教導(dǎo)來(lái)強(qiáng)調(diào)民生的極端重要性，《論語(yǔ)》第二十篇第一章記錄了堯的這段話(huà)。堯說(shuō)，如果天下的人都陷于貧困，上天賜給你的祿位就永遠(yuǎn)完結(jié)了?？梢?jiàn)天命決定于民生，統(tǒng)治者有沒(méi)有資格治理天下要看他是讓百姓過(guò)富裕的生活，還是陷于窮困?？鬃痈嬖V人們，實(shí)際上所有那些賢明的君主都關(guān)心人民的生活，他在同一篇文字中以周朝的歷史為例說(shuō)： 周朝大發(fā)賞賜，大封諸侯，讓善人都富裕起來(lái)。

《論語(yǔ)》第二十篇第一章可以視為孔子概括的中國(guó)古代政治史總綱，他從這一總綱總結(jié)出來(lái)的最高的政治原理是：“所重： 民，食，喪，祭。”古代世界各地的統(tǒng)治者一般不是把敬神、就是把軍事置于國(guó)家大事的首位，與他們不同，孔子是把老百姓的生活放在高于一切政事之上。

對(duì)于歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的所有的統(tǒng)治者的表現(xiàn)，孔子評(píng)判的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)就是能否出色地處理民生問(wèn)題。春秋時(shí)代后期鄭國(guó)杰出的政治家子產(chǎn)關(guān)心百姓的福利，施政力求讓人民得到實(shí)惠，孔子就贊揚(yáng)他，稱(chēng)他是“惠人”(《憲問(wèn)》)，指出他的君子之道之一就是“其養(yǎng)民也惠”(《公冶長(zhǎng)》)。相反，魯國(guó)執(zhí)政季氏富可敵國(guó)，還讓孔子的弟子冉求為他搜刮百姓錢(qián)財(cái)，孔子以鮮明的態(tài)度對(duì)此加以反對(duì)，表明了他痛恨苛政、關(guān)心百姓利益的一貫立場(chǎng)。

針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的苛政擾民、害民的現(xiàn)象，孔子要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《學(xué)而》)，又主張實(shí)行薄賦政策，以減輕百姓的負(fù)擔(dān)。魯哀公以收成不好、國(guó)家財(cái)政困難為借口，要求增加稅收，征求孔子弟子有若的意見(jiàn)。有若反對(duì)他這種做法，主張堅(jiān)持收十分之一的稅。魯哀公說(shuō)收十分之二的稅都不夠，何況十分之一？有若根據(jù)孔子思想告訴他：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這句話(huà)是很有說(shuō)服力的，它表明儒家的薄賦的主張既是關(guān)注百姓利益、民生問(wèn)題的表現(xiàn)，也是出于其基本的財(cái)政思想。儒家把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加人民的收入作為國(guó)家財(cái)政的基礎(chǔ)。在儒家看來(lái)，人民是國(guó)家的根本，民富才會(huì)國(guó)富，就像一棵大樹(shù)，只有根深，枝葉才會(huì)繁盛。民貧則國(guó)用不足，統(tǒng)治者如果因此殺雞取卵，毀了根本，政權(quán)也就不保了。所以歷代儒家根據(jù)孔子思想，都主張藏富于民，不與民爭(zhēng)利，反對(duì)苛捐雜稅，竭澤而漁。儒家是以長(zhǎng)遠(yuǎn)、戰(zhàn)略的眼光來(lái)處理民生與國(guó)家的財(cái)政關(guān)系問(wèn)題，這既有利于百姓生活的改善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能源源不斷地增加國(guó)家的財(cái)政收入?，F(xiàn)在已經(jīng)有大量的歷史材料證明，近代以前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的總量和發(fā)展水平長(zhǎng)期處于世界的前列，這同儒家的重視民生問(wèn)題、同他們的經(jīng)濟(jì)思想和財(cái)政政策有很大關(guān)系，盡管還有其他許多重要的原因。

孔子的經(jīng)濟(jì)思想即使在現(xiàn)代社會(huì)也有不少可以借鑒的地方，例如他提出的“因民之所利而利之”的思想可以作為各地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想。政府部門(mén)決定興辦經(jīng)濟(jì)事業(yè)、規(guī)劃某種生產(chǎn)項(xiàng)目的時(shí)候，不能違背群眾的意愿、采取強(qiáng)迫命令的做法，否則政府自己在財(cái)力和精力上就會(huì)付出太多，往往會(huì)事倍功半，甚至勞民傷財(cái)。而“因民之所利而利之”的做法，則不干涉人民合法經(jīng)營(yíng)的自由，保障他們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各項(xiàng)權(quán)利，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)和支持人民去從事他們認(rèn)為有利的事業(yè)，并為他們提供方便的條件。這樣就能充分激發(fā)所屬范圍內(nèi)每個(gè)人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性和創(chuàng)造力，發(fā)揮地區(qū)環(huán)境、資源的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)人力、財(cái)力和物力的有效配置，從而最大限度地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，提高人民的生活水平。當(dāng)然，薄賦富民的思想同現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念也有一致之處，對(duì)于經(jīng)濟(jì)政策的制定、社會(huì)發(fā)展事業(yè)的規(guī)劃也有很大的啟示作用。