〔人間訓(xùn)〕　魯人有為父報(bào)仇于齊者，刳其腹而見其心^①,坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰^②:“今日為父報(bào)仇以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之^③!”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也。”解圍而去之^④。使被衣不暇帶^⑤,冠不及正，蒲伏而走^⑥,上車而馳，必不能自免于千步之中矣^⑦。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也^⑧。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾^⑨,明于分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾于道矣。

〔注釋〕 ① 刳： 從中間剖開。 ② 撫： 按。 ③ 去： 離開逃命。 ④ 去之： 放他離開。 ⑤ 被： 楊樹達(dá)認(rèn)為應(yīng)為“彼”。 ⑥ 蒲伏： 通“匍匐”。用膝爬行，形容跌跌撞撞、連滾帶爬的狼狽相。 ⑦ 千： 楊樹達(dá)認(rèn)為應(yīng)為“十”。 ⑧ 徐： 劉文典認(rèn)為應(yīng)是“走”,跑。徐而馳： 顧廣圻認(rèn)為：“徐而馳”,有脫。疑作“徐疾于走”,承“徐行”言之，“馳遲于步”,承“步馬”言之。 ⑨ 這句王念孫認(rèn)為應(yīng)作“今乃反以人之所以為遲者為疾”。“反乃”應(yīng)作“乃反”。又脫一“以”字，衍一“反”字。

【鑒賞】　關(guān)于先秦兩漢人們對于“復(fù)仇”的態(tài)度，蔣慶先生曾談道：“大復(fù)仇說，是指公羊家推崇復(fù)仇的學(xué)說。在《春秋》一經(jīng)中，凡有復(fù)仇之事，孔子必大書特書，以張復(fù)仇之義。大復(fù)仇說是公羊?qū)W中很獨(dú)特的學(xué)說，充滿著對不義的憤怒與熱血的報(bào)復(fù)。在大復(fù)仇說中，公羊家所理解的人不再是溫情脈脈的倫常關(guān)系中的人，而是赤裸裸的憑血性本能行事的人。復(fù)仇者的心中燃燒著報(bào)仇雪恨的怒火，不再顧及人間的禮法而欲以仇人之血來洗卻心中的怨毒。公羊家在《春秋》經(jīng)中禮贊復(fù)仇，是肯定在天下無道的時(shí)代個(gè)人可以憑借一己之力來恢復(fù)歷史中的正義”(《公羊?qū)W引論》)?！豆騻鳌る[公十一年》亦非常明確地寫道：“子不復(fù)仇，非子也?！蔽覀冎溃洞呵铩芬粫强鬃佑婶斒饭P削而成的，而公羊?qū)W的創(chuàng)始人、孔子的再傳弟子公羊高則是齊國人，他們既然都推崇亂世中的復(fù)仇，特別是子為父報(bào)仇雪恨，那么，為父報(bào)仇作為人子的責(zé)任與義務(wù)，在當(dāng)時(shí)的魯國和齊國應(yīng)當(dāng)是得到廣泛承認(rèn)的。
由此，魯人到齊國去為父報(bào)仇而殺人，雖然是觸犯國家刑律的，但無論對于魯人還是齊人，都應(yīng)當(dāng)是具有一定意義上的正義性與可諒解性的。因此，當(dāng)魯人報(bào)仇之前，就早已抱定了必死的決心，正如他對馬夫所說：“今日為父報(bào)仇以出死，非為生也?！睘榱藢?shí)現(xiàn)自己心中的“義”而早已將生死置之度外。所以他在殺人報(bào)仇之后，能夠坐下端正帽子，又站起來更換血衣，緩步走出仇家大門，登上馬車以后讓馬夫慢慢驅(qū)趕馬走，臉上的神色一點(diǎn)不變。而對于追趕他的齊國官兵，當(dāng)看到魯人的這種安而行之的舉止之后，立刻便判斷出魯人是一位有節(jié)操的士人，于是進(jìn)而斷定魯人殺人之動(dòng)機(jī)在于正義的為父報(bào)仇，而不在于邪惡的殺人本身，因此最終放走了魯人。
上述的故事情節(jié)在以法治為中心的今天看起來可能有些不可思議，但是我們只要設(shè)身處地地體味當(dāng)時(shí)的亂世情境、文化背景，也還是不難體味到魯人和追捕他的齊國官兵的心境的?！痘茨献印吠ㄟ^這則寓言所要向我們揭示的一個(gè)基本道理是：“有知徐之為疾，遲之為速者，則幾于道矣?！币簿褪钦f，依道而行，不在于實(shí)際的快與慢，而在于當(dāng)快則快、當(dāng)慢則慢；魯人報(bào)仇出于心中的一股為父昭雪之正氣，所以快慢有節(jié)、安而行之，故可謂是“幾于道矣”。