有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有 公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不 以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬于天下之 人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居 也^①。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也^②;入而又去之者， 堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸 惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利 盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不 敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉。視天下為 莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多” 者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客， 凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下 之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦^③，離 散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！ 曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè) 也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫 樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已 矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！ 豈設(shè)君之道固 如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也 天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī) 焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之， 而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。 豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？ 是故武王，圣人 也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之 窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立^④，非導(dǎo)源于小儒乎？

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之 也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘縢，固扃??^⑤，一人 之智力，不能勝天下欲得之者眾。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩 潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若 何為生我家？”痛哉斯言！ 回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧 沮者乎^⑥! 是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光 非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以 曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚 者亦明之矣！

【注釋】①居：處，居其位。②許由、務(wù)光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許 由，許由不接受，隱居于箕山中。商湯讓天下于務(wù)光，務(wù)光負(fù)石投廬水而死。③屠 毒天下之肝腦：殺害天下的人民。肝腦，指代人。④廢孟子不立：明太祖朱元璋見 《孟子》中有“民貴、君輕”“草芥、寇仇”的話，曾下詔廢除孔子廟里的孟子牌位。 ⑤攝緘滕，固扃??：收緊繩結(jié)，使關(guān)紐鎖鑰牢固。 ⑥廢然摧沮：頹喪，心灰意冷。

【鑒賞】《原君》是黃宗羲的政論和史論專著《明夷待訪錄》的開篇之 作，也是全書的主旨所在?！霸?，就是推究君主的起源與演變，論述君 主應(yīng)有的職分。文章的中心思想便是闡明君主的職分在于為天下人“興 利”“釋害”。

文章第一段從君主的起源說起，闡明君主的應(yīng)有職分。第二段抨擊 了后世君主的貪暴專制。后世君主“以我之大私為天下之大公”，把整個(gè) 天下當(dāng)成自己的私產(chǎn)，就顛倒了“天下”和“君主”的關(guān)系。因而君主成了 天下最大的禍害！第三段通過古今百姓對(duì)君主的不同態(tài)度，肯定人們把 專制君主“視如寇仇”“名為獨(dú)夫”的合理。最后一段以慘痛的史實(shí)告誡 后世君主，應(yīng)固守君 主的職分，否則將帶 來“無窮之悲”。

作者敢于向絕 對(duì)權(quán)威的君主挑戰(zhàn)， 表現(xiàn)出一種極為可 貴的反傳統(tǒng)的叛逆 精神。文章反映的 民主思想，是有其明 顯的歷史進(jìn)步意義。 對(duì)此，梁?jiǎn)⒊羞^高 度評(píng)價(jià)：“真極大膽 之創(chuàng)論也。于晚清 思想之驟變，極有力 焉?！?《清代學(xué)術(shù)概論》)又說：“實(shí)為刺激青年之最有力的興奮劑?！?《中 國(guó)近代三百年學(xué)術(shù)史》)

不過，《原君》中也存在某些時(shí)代的局限性。例如，把自私自利、好逸 惡勞視為人類的天性，視為君主制度產(chǎn)生的根源，這并不符合人類和社會(huì) 產(chǎn)生、發(fā)展的歷史實(shí)際。但是，這些局限相比較其民主性思想精華，是瑕 不掩瑜的。

本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，觀點(diǎn)鮮明，見解透辟。這主要得力于托古 論今、層層對(duì)比的論證方法和充分而典型的史實(shí)論據(jù)。通過“前世之君” 和“后世之君”的多重對(duì)比，以及運(yùn)用漢高祖、宋順帝、明崇禎帝的史料，人 們對(duì)于君主的職分和本質(zhì)有了清晰透徹的認(rèn)識(shí)。黃宗羲不愧乎“中國(guó)思 想啟蒙之父”之譽(yù)。
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