何景明

何子有琴，三年不張⁽¹⁾。從其游者戴仲鹖⁽²⁾，取而繩以弦⁽³⁾，進(jìn)而求操焉⁽⁴⁾。何子御之⁽⁵⁾，三叩其弦⁽⁶⁾，弦不服指⁽⁷⁾，聲不成文⁽⁸⁾。徐察其音，莫知病端⁽⁹⁾。仲鹖曰： “是病于材也⁽¹⁰⁾。予觀其黟然黑⁽¹¹⁾，衺然腐也⁽¹²⁾。其質(zhì)不任弦⁽¹³⁾，故鼓之弗揚(yáng)⁽¹⁴⁾?！?p>

何子曰： “噫⁽¹⁵⁾ ! 非材之罪也⁽¹⁶⁾。吾將尤夫攻之者也⁽¹⁷⁾。凡攻琴者，首選材，審制器⁽¹⁸⁾，其器有四⁽¹⁹⁾：弦、軫、徽、越 ⁽²⁰⁾。弦以被音⁽²¹⁾，軫以機(jī)弦⁽²²⁾，徽以比度⁽²³⁾，越以亮節(jié)⁽²⁴⁾。被音則清濁見⁽²⁵⁾，機(jī)弦則高下張⁽²⁶⁾，比度則細(xì)大弗逾⁽²⁷⁾，亮節(jié)則聲應(yīng)不伏⁽²⁸⁾。故弦取其韌密也⁽²⁹⁾，軫取其栝圓也⁽³⁰⁾，徽取其數(shù)次也⁽³¹⁾，越取其中疏也⁽³²⁾。今是琴弦之韌疏，軫之括滯⁽³³⁾，徽之?dāng)?shù)失鈞⁽³⁴⁾，越之中淺以隘⁽³⁵⁾。疏故清濁弗能具⁽³⁶⁾，滯故高下弗能通⁽³⁷⁾，失鈞故細(xì)大相逾，淺以隘故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不誠職⁽³⁸⁾，而律呂叛度⁽³⁹⁾。雖使伶?zhèn)愩^弦而柱指⁽⁴⁰⁾，伯牙按節(jié)而臨操⁽⁴¹⁾，亦未知其所諧也⁽⁴²⁾。

“夫是琴之材⁽⁴³⁾，桐之為也。始桐之生邃谷⁽⁴⁴⁾，據(jù)盤石⁽⁴⁵⁾，風(fēng)雨之所化⁽⁴⁶⁾，云煙之所蒸，蟠紆輪囷⁽⁴⁷⁾，璀璨岪郁⁽⁴⁸⁾，文炳彪鳳⁽⁴⁹⁾，質(zhì)參金玉⁽⁵⁰⁾，不為不良也。使攻者制之中其制⁽⁵¹⁾，修之畜其用⁽⁵²⁾，斫以成之⁽⁵³⁾，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟⁽⁵⁴⁾，設(shè)大廷⁽⁵⁵⁾，合神納賓⁽⁵⁶⁾，贊實(shí)出伏⁽⁵⁷⁾，暢民潔物； 下而士人得之，可以宣氣養(yǎng)德⁽⁵⁸⁾，道情和志⁽⁵⁹⁾。何至黟然邪然，為腐材置物耶⁽⁶⁰⁾ ?

“吾觀天下之不罪材者寡矣⁽⁶¹⁾。如常以求固執(zhí)⁽⁶²⁾，縛柱以求張弛⁽⁶³⁾，自混而欲別物⁽⁶⁴⁾，自褊而欲求多⁽⁶⁵⁾，直木輪⁽⁶⁶⁾， 屈木輻⁽⁶⁷⁾， 巨木節(jié)⁽⁶⁸⁾， 細(xì)木??⁽⁶⁹⁾， 幾何不為材之病也⁽⁷⁰⁾?是故君子慎焉⁽⁷¹⁾，操之以勁⁽⁷²⁾，動(dòng)之以時(shí)，明之以序⁽⁷³⁾，藏之以虛⁽⁷⁴⁾。勁則能弗撓也⁽⁷⁵⁾，時(shí)則能應(yīng)變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時(shí)者知也⁽⁷⁶⁾，序者義也，虛者謙也。信以居之⁽⁷⁷⁾，知以行之，義以制之⁽⁷⁸⁾，謙以保之。樸其中，文其外⁽⁷⁹⁾，見則用世⁽⁸⁰⁾，不見則用身⁽⁸¹⁾。故曰雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，材何罪焉？ ”

仲鹖憮然離席曰⁽⁸²⁾：“信取于弦乎？知取于軫乎？ 義取于徽乎？謙取于越乎？一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張⁽⁸³⁾，敬服斯說?！?p>

〔注釋〕(1)不張： 沒有上弦。(2 )戴仲鹖： 名冠，信陽人，師何景明，著有《邃谷集》。(3)繩以弦： 即裝上弦。(4)操： 彈奏。(5)御：用。這里指彈奏。(6)叩：用指彈。(7)不服指： 不順從手指。(8)不成文： 不成曲調(diào)。(9)端： 開頭，引申為緣由。(10)病于材： 指做琴的材料不好。(11)黟(yi)： 深黑色。(12)衺(xie)然腐： 歪邪不正而且朽壞。衺： 邪惡，不正。(13)其質(zhì)： 指琴的木質(zhì)。不任弦：經(jīng)不起弦的力量。(14)鼓： 彈。弗揚(yáng)： 不響亮。(15)噫(yi)： 嘆詞。(16)罪：罪過。這里指毛病。(17)尤： 怨。攻：治，制造。(18)審： 精心考慮。制器：指制琴。(19)其器： 此指琴的組成部分。(20)弦： 琴弦。軫(zhen)：系琴弦的軸，可以轉(zhuǎn)動(dòng)，控制松緊?；眨涸赶迪业睦K子，后來一般指琴面上所標(biāo)出的用手指按弦的部位記號(hào)。越(huo)：瑟底下的小孔。(21)被： 遭遇。這里是產(chǎn)生、發(fā)出的意思。(22)機(jī)弦：控制、轉(zhuǎn)動(dòng)琴弦。(23)比度： 排比音節(jié)的高低度數(shù)。(24)亮節(jié)： 使琴的音量加大。(25)見； 現(xiàn)。(26)高下：指聲音的高低。張：展開，引申為顯出。(27)逾(yu)：超越。(28)伏：指低沉。(29)韌密：堅(jiān)韌細(xì)密。(30)栝(gua)：琴軫的栝(插入琴內(nèi)的一端)。圓： 這里是滾圓易轉(zhuǎn)的意思。(31)數(shù)：指琴徽的度數(shù)。次： 準(zhǔn)確，合乎次序的意思。(32)中疏：洞空。中： 指琴越的中間。(33)滯(zhi)： 不流動(dòng)，這里指轉(zhuǎn)動(dòng)不靈。(34)失鈞： 失調(diào)，不準(zhǔn)確。(35)隘(ai)： 狹窄。(36)具： 完備。(37)通： 流通，交換，引申為調(diào)節(jié)。(38)宮商： 此泛指音階。不誠職： 不能忠誠地盡職。(39)律呂： 即十二律，其中奇數(shù)六律為陽律，偶數(shù)六律為陰律，簡(jiǎn)稱為律呂。叛度： 違背了標(biāo)準(zhǔn)。(40)伶?zhèn)悾?傳說中黃帝時(shí)代的大音樂家。鉤弦柱指： 用指頭彈琴。(41)伯牙： 春秋時(shí)人，以善于彈琴著名。按節(jié)臨操： 按拍節(jié)演奏。(42)諧： 和諧。(43)是： 此，這。(44)邃(sui)谷：深谷。(45)盤石： 巨石。(46)化： 生，造化，自然界生成萬物的功能。(47)蟠(pan)紆(yu)： 屈曲回旋的樣子。輪囷(qun)： 屈曲，高大。(48)璀(cui)璨(can)： 玉光，引申為色彩鮮明。岪(fo)郁： 山高險(xiǎn)的樣子。這里是形容高大奇?zhèn)サ囊馑肌?49)文： 即“紋”，指紋理。炳： 光彩煥發(fā)。彪： 虎身上的斑紋，這里指虎。(50)質(zhì)： 指木材的質(zhì)料。參： 比。(51)中其制： 符合規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)。(52)修： 加工打磨。畜： 同“蓄”，儲(chǔ)備。用： 功用。(53)斫(zhuo)： 砍，削。(54)薦： 指供獻(xiàn)。清廟： 宗廟。(55)設(shè)： 陳設(shè)。大廷： 指朝廷。(56)合神： 指享神。納賓： 指待客。(57)贊實(shí)： 有助于自然萬物的生長(zhǎng)。贊： 助。實(shí)： 結(jié)果實(shí)。出伏：即“出滯”，指蟄蟲由地出動(dòng)。(58)宣： 疏散，疏通。養(yǎng)： 修養(yǎng)，陶冶。(59)道： 同“導(dǎo)”。(60)置物： 被棄置的東西。(61)寡： 少。(62)如常以求固執(zhí)： 對(duì)一個(gè)平常的材料，勉強(qiáng)要求它是最好的材料。語出《禮記·中庸》： “擇善而固執(zhí)之者也?！?63)縛柱：猶言“膠柱”，即把柱(軫)固定死。張弛： 松緊。(64)混： 混淆。別： 分辨。物： 指材(琴)。(65)褊(bian)： 狹小。這里指度量不大。求多： 想多得(材)。(66)輪： 這里是以為輪(作輪)的意思。(67)輻(fu)：車輪中連接軸心和輪圈的直木條。這里作動(dòng)詞用。(68)節(jié)： 柱頭上承接房梁的木塊。 這里作動(dòng)詞用。 (69)??(li)： 棟，最中間的房梁。 這里是支柱的意思。(70)幾何： 多少。(71)焉： 于此。(72)操： 掌握，指選材。勁： 堅(jiān)強(qiáng)有力。(73)序： 次序。(74)虛： 不自滿。(75)撓： 彎曲。(76)知： 同“智”。(77)居：處于。(78)制：裁斷，控制。(79)文： 文飾。(80)見： 同“現(xiàn)”，被發(fā)現(xiàn)。用世：為世所用。(81)用身：指獨(dú)善其身。(82)憮(wu)然：茫然自失的樣子。(83)改弦更張：調(diào)整琴弦，使聲音和諧?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?“竊譬之琴瑟不調(diào)甚者，必改而更張之，乃可鼓也。”這里用作雙關(guān)語，一面說琴，一面說戴仲鹖聽了何子的話以后，改變了看法。

〔鑒賞〕《說琴》旨在說理，卻并非直陳其理，而是借物喻理，說物明理，是古代說理散文中的一篇頗具特色的佳作。文章以師生對(duì)話結(jié)構(gòu)全篇，但不似一些作品，假設(shè)古人的言談以論今事，而是實(shí)寫作者自己——何子，與弟子戴仲鹖的“說琴”，并以何子的大段言論為全文的主要內(nèi)容。文章取材現(xiàn)實(shí)中士大夫文人的生活，讀來真切自然。說琴時(shí)兩人水平有高下之別，也極符合師生的關(guān)系。因何子的琴多年未用，如今彈起來，琴弦不服手指，聲音難成曲調(diào)，仲鹖便認(rèn)為是琴的材料不好。他歸咎于琴材，不能說沒有道理。他有事實(shí)： 眼前的琴顏色發(fā)黑，琴木不正且已朽壞。他有推論： 由于琴的木質(zhì)不能承受弦的力量，所以彈起來琴聲不能悠揚(yáng)。但何子的見解更高一籌： 不是琴材的罪過，要怪罪的是制琴的人。一聲“噫”的感嘆，表明了他對(duì)自己觀點(diǎn)的確信無疑。有仲鹖的見解作陪襯，何子所言可謂高論，而且此論立得不同凡響。文章的立意因此顯得峭拔，行文因此產(chǎn)生了波瀾。何子不僅立論，而且緊接著作了充分的闡發(fā)。這闡發(fā)采用層層對(duì)照的手法，形成步步推進(jìn)的氣勢(shì)。它是全篇的中心內(nèi)容，也是“說琴”的題旨所在。何子闡發(fā)的部分是個(gè)具有多重對(duì)比照應(yīng)關(guān)系的整體，依其前后順序可分為三大層次。因?yàn)橹魄傧纫x擇材料、精心制作各個(gè)部件。所以，第一層次中首先說了琴的弦、軫、徽、越四“器”，何子如同制琴的行家，以三組排比句細(xì)述了四部件應(yīng)有的作用、效能以及制作的標(biāo)準(zhǔn)，并將這制琴的標(biāo)準(zhǔn)和手中之琴的四“器”進(jìn)行了對(duì)照，有力地揭示了制琴者之過錯(cuò)，也自然地推導(dǎo)出不同的結(jié)果： 琴弦“清濁弗能具”，琴軸“高下弗能通”，琴階使音節(jié)“細(xì)大相逾”，琴孔使樂曲“聲應(yīng)沉伏”。這樣的琴難以依樂譜曲調(diào)演奏，即使伶?zhèn)惡筒?，也不知能否彈得和諧呢！ 何子說到此處，忍不住帶上了幾分譏諷，透現(xiàn)出他對(duì)上述制琴者的輕蔑。在這一層次里何子就琴說琴，通過具體的對(duì)照，對(duì)其見解作了第一步的闡述。這第一層次著力揭示制琴者有過，而第二層次則側(cè)重說明琴材無罪。何子認(rèn)為，琴為桐木所做，而桐樹生于深谷，據(jù)以磐石，為風(fēng)雨所滋潤(rùn)，為云煙所熏陶； 它軀干屈曲多姿，枝葉燦爛繁茂，紋理光彩斑斕，木質(zhì)堅(jiān)固美好。他不是一般地說明，而是用華麗詞匯來描繪，以繁縟文字進(jìn)行謳歌，并且以雙重否定句“不為不良也”作結(jié)。否定之否定，進(jìn)一步肯定了材的美好。在描寫、贊嘆過后，何子再做發(fā)揮，說：假使制琴者根據(jù)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)用材制琴，盡力使琴的部件具備應(yīng)有的功能，把琴打磨好，裝飾好，那么這樣的琴上可以事君，用以祭祀、迎賓諸大事，下可以為士大夫修身養(yǎng)性。他說的仍然是琴，與上一層次中對(duì)制琴者不依標(biāo)準(zhǔn)制琴，使得琴聲不能和諧的談?wù)?，無疑又構(gòu)成了一重對(duì)比關(guān)系，進(jìn)一步論證了琴材無罪而制作者有過的觀點(diǎn)，所以何子憤憤然發(fā)出“何至黟然邪然，為腐材置物耶”的質(zhì)問。這質(zhì)問與文章開頭相呼應(yīng)，否定了弟子立論的依據(jù)。但何子此處發(fā)揮又不僅僅是說琴，他將琴用以彈奏的具體功能生發(fā)為君得之而用世、士得之而用身的社會(huì)作用了。說的是琴材，喻的是人材，從而將文章的立意推向了一個(gè)新的高度，為這篇散文開拓了新的境界。何子對(duì)琴材的鋪張描寫，實(shí)際上是對(duì)才學(xué)、人才的高度贊美。對(duì)照之中，暗示著對(duì)不正確使用人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定。正是在這樣的高度上，何子在第三層次的論述中率先說道： “吾觀天下之不罪材者寡矣”。他承接上文，從“天下”著眼，以鳥瞰的姿態(tài)指出了在對(duì)待材料、使用材料上的具有普遍性的錯(cuò)誤。這就是： 平常的材料卻強(qiáng)求它堅(jiān)固如一，捆住木柱卻硬要它易張易弛，自己混淆不清卻想辨明材料，自己度量狹小卻貪得無厭，于是以直木為車輪，以彎木為車輻，以大木為梁上木節(jié)，以細(xì)木為棟梁之材。這里的闡述不局限于制琴，而泛指用材制物，所喻的人才問題已十分明確地表現(xiàn)出來了。它和前文對(duì)人才贊揚(yáng)歌頌的文字，在“天下”的高度上形成了一種更為深刻的對(duì)比?，F(xiàn)實(shí)中人才那樣美好，然而大多數(shù)人卻不識(shí)真才，糟踏良才。何子深為痛心，而且他認(rèn)為這是未被人們重視的社會(huì)問題，因而緊接著發(fā)出了“幾何不為材之病也”的沉痛感嘆。這感嘆是對(duì)弟子觀點(diǎn)的否定，也是對(duì)摧殘人才的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)。然而何子的批評(píng)不象龔自珍“萬馬齊喑究可哀”那般的激烈控訴，而是較為含蓄； 對(duì)于這一社會(huì)問題的解決，何子又不似韓愈，急切地呼喚伯樂，而是寄希望于君子之道。他以君子對(duì)待材料的正確態(tài)度和使用材料的正確方法，和上述錯(cuò)誤地對(duì)待材料的人的行為進(jìn)行了直接的對(duì)比。君子對(duì)待材料是十分慎重的： “操之以勁，動(dòng)之以時(shí)，明之以序，藏之以虛” ，因此材料不彎曲，能適應(yīng)各種需要，能清楚地知道自己的用處所在，且能長(zhǎng)久地得到好處。對(duì)待和使用材料的不同，帶來的是迥然有別的結(jié)果，對(duì)比是有力的。這是人才問題上的對(duì)比，它自然地推出了新的問題： 為什么君子能正確地對(duì)待人才、使用人才？ 與那些用材有過的人根本的區(qū)別在哪里？ 何子認(rèn)為是由于君子的信、知、義、謙，即他們的真誠、知人、講道德和謙虛。對(duì)比的深入，把文章又推到了一個(gè)新的階段，進(jìn)入了抽象的理學(xué)范疇。理與物結(jié)合、抽象與具體統(tǒng)一，這是何子議論的高明之處。他沒有陷入空洞的說教，下面的闡述仍扣住人才問題。他說，正因?yàn)榫右孕?、知、義、謙對(duì)待人才，所以人才“樸其中，文其外” ，內(nèi)外盡美。如果被發(fā)現(xiàn)，則能“用世”，即兼濟(jì)天下，如果未被發(fā)現(xiàn)，則可“用身”，即獨(dú)善其身。這一句和上一層次對(duì)琴的社會(huì)作用的闡釋遙相呼應(yīng)，更明確地肯定了人才的美好，揭示出人才的差別僅在于是否被發(fā)現(xiàn)，從而得到正確使用的道理。何子最后對(duì)人才作了“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”的結(jié)論。“材何罪焉”的設(shè)問再次點(diǎn)示他最初提出的論點(diǎn)，也是對(duì)其見解理直氣壯的肯定，從而使他充分闡述、盡情發(fā)揮的內(nèi)容更為完整而統(tǒng)一了。

何子的闡發(fā)采用正反兩面交替論述的方式，交替論述形成了多重對(duì)比，有力的對(duì)比帶來了主題的不斷深化。何子在闡發(fā)中揭露了封建社會(huì)里大量人才被埋沒、被摧殘的現(xiàn)實(shí)，并表現(xiàn)了一定的批判精神。當(dāng)然他的批判較為含蓄，然而含蓄正構(gòu)成了文章的一大特色。他企圖靠提倡以儒學(xué)為主要內(nèi)容的君子之道來克服那個(gè)時(shí)代在人才問題上的弊病，實(shí)在不甚新鮮，開的也不是特效藥方，但提倡的本身正表明“君子之道”的缺乏，在客觀上反映了那個(gè)時(shí)代的真實(shí)。

何子闡發(fā)部分還有一個(gè)特點(diǎn)，從說弦、軫、徽、越四器到談信、知、義、謙四理，總的看來是一個(gè)由實(shí)到虛、由具體到抽象的過程。如果文章到此結(jié)束，讀者難以把握四器與四理的必然聯(lián)系，會(huì)覺得文章只有大開而無大合。然而這篇散文有一個(gè)漂亮的結(jié)尾，如“豹尾”一般有力。聽罷何子深刻透徹的論述，仲鹖深受觸動(dòng)，坐不安席了，說： “信取于弦乎？知取于軫乎？義取于徽乎？謙取于越乎？一物而眾理備焉?！彼膫€(gè)問句、一個(gè)肯定判斷，精細(xì)地寫出了仲鹖徹悟的過程，使四器與四理前后呼應(yīng)，并有力地聯(lián)系了起來。這樣，文章從虛又回到了實(shí)，達(dá)到了實(shí)與虛、具體與抽象的統(tǒng)一。最后，文章以仲鹖承認(rèn)錯(cuò)誤的表態(tài)結(jié)束全篇。否定了自己最初的看法也是一種呼應(yīng)，整篇文章的結(jié)構(gòu)因此而更加完整了； 同時(shí)還從另一個(gè)角度證明了何子見解的正確性，即對(duì)全文的主題又做了一次充分的肯定。結(jié)尾的有力還表現(xiàn)在，仲鹖的話雖是承認(rèn)自己不敏，敬服師之見解，卻仍扣住了“說琴”二字?！案南腋鼜垺币辉~用得極好，既是表態(tài)，又間接地點(diǎn)了題。說到結(jié)尾處四個(gè)簡(jiǎn)單的問句，把四器和四理有力地聯(lián)系起來，不能不贊嘆作者用琴這個(gè)具體事物來論理的獨(dú)特匠心。琴弦直，琴軸活，琴階有序，琴孔中空，它與四理所表示的真誠、有見識(shí)、遵守一定的道德規(guī)范以及謙虛有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。由于作者有意識(shí)選擇了此四器，并以四器的作用、功效和制作標(biāo)準(zhǔn)的詳述為鋪墊，因此結(jié)尾處一經(jīng)點(diǎn)出，便顯出深意，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)力量。以琴材喻人才，說制琴而明用人才之理，也甚為貼切。琴本身寓有知音知遇之意，它比其他事物更能很好地寄托那些渴望發(fā)揮自己才能以求聞達(dá)的封建文人的思想感情。因此讀完這篇散文，我們不僅會(huì)贊嘆何景明思想的精辟、深刻，也不由地會(huì)傾心佩服他借琴說理的藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)特、高妙。

《說琴》的藝術(shù)成就不僅在借物喻理，說物明理這一點(diǎn)上，更在于論述之中物與理達(dá)到了完美的統(tǒng)一。何子先立論，后闡發(fā)。論來自琴這個(gè)具體的物； 闡發(fā)時(shí)無論在對(duì)比中怎樣推進(jìn)演變，但萬變而不離“材無罪而制作者有過”這個(gè)具體的中心。闡發(fā)過程是由實(shí)到虛，從具體的物到抽象的理的演進(jìn)。以實(shí)為主的述說，實(shí)中有虛，物中寓理。此時(shí)作者不惜筆墨，為理的生發(fā)作了有力的鋪墊，使物蘊(yùn)含深刻的比喻義。以虛為主的議論，虛中有實(shí)，理不離物，不僅始終扣住“材”字，還通過結(jié)尾處弟子的問話，勾連物與理的內(nèi)在聯(lián)系，從而達(dá)到了物與理的有機(jī)統(tǒng)一。物與理是這樣的水乳交融，因此，由四器生發(fā)出的四理，扎實(shí)而凝重； 飽含著理的“琴”，顯示了巨大的藝術(shù)價(jià)值。

何景明是明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，這篇散文便不免帶有“七子”文章的通?。耗撤N程度的形式主義。行文有堆砌之態(tài)，語言有晦澀之感，但句式富有變化，排比對(duì)偶的運(yùn)用卻增強(qiáng)了論述的力量，并且文字并不佶屈聱牙，沒有影響精辟思想的充分表達(dá)。也許，這些反倒構(gòu)成了這篇說理散文的語言特色。一位端坐的老學(xué)究在侃侃而論人才問題，這就是《說琴》向我們勾畫的作者的自我肖像。