〔清〕吳敏樹(shù)

余村居無(wú)事，喜釣游，釣之道未善也，亦知其趣焉。當(dāng)初夏中秋之月，蚤食后出門(mén)，而望見(jiàn)村中塘水，晴碧泛然，疾理釣絲，持籃而往，至乎塘岸，擇水草空處，投食其中，餌釣而下之，蹲而視其浮子，思其動(dòng)而掣之，則得大魚(yú)焉；無(wú)何，浮子寂然，則徐牽引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而觀之，其寂然者如故；蓋逾時(shí)始得一動(dòng)，動(dòng)而掣之則無(wú)有，余曰：“是小魚(yú)之竊食者也，魚(yú)將至矣。”又逾時(shí)動(dòng)者稍異，掣之得鯽，長(zhǎng)可四五寸許。余曰：“魚(yú)至矣，大者可得矣。”起立而伺之，注意而取之，間乃一得，率如前之魚(yú)，無(wú)有大者。日方午，腹饑思食甚，余忍而不歸以釣。見(jiàn)村人之田者，皆畢食以出，乃收竿持魚(yú)而歸。歸而妻子勞問(wèn)有魚(yú)乎，余示以籃而一相笑也。乃飯后仍出，更指別塘求釣處，逮暮乃歸，其得魚(yú)與午前比?；蛞蝗盏敏~(yú)稍大者某所，必?cái)?shù)數(shù)往焉，卒未嘗多得，且或無(wú)一得者。余疑釣之不善，問(wèn)之常釣家率如是。

嘻！此可以觀矣。吾嘗試求科第官祿于時(shí)矣，與吾之此釣有以異乎哉？其始之就試有司也，是望而往，蹲而視焉者也；其數(shù)試而不遇也，是久未得魚(yú)者也；其幸而獲于學(xué)官鄉(xiāng)舉也，是得魚(yú)之小者也；若其進(jìn)于禮部，吏于天官，是得魚(yú)之大，吾方數(shù)數(shù)釣而未能有之者也。然而大之上有大焉，得之后有得焉，勞神僥幸之門(mén)，忍苦風(fēng)塵之路，終身無(wú)滿意時(shí)，老死而不知休止，求如此之日暮歸來(lái)，而博妻孥之一笑，豈可得耶？夫釣，適事也，隱者之所游也，其趣或類(lèi)于求得。終焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾將唯魚(yú)之求，而無(wú)他釣焉，其可哉？

——《柈湖文集》

釣魚(yú)這個(gè)東西，在中國(guó)有點(diǎn)傳統(tǒng)的隱德，姜太公未遇文王之時(shí)，就在渭水垂釣。姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤，周文王果然上鉤了。嚴(yán)子陵在漢光武稱(chēng)帝之后，也到富陽(yáng)垂釣去了，現(xiàn)今七里瀧頭，故跡依然。不過(guò)他們兩人，一個(gè)從釣魚(yú)中釣出富貴來(lái)，輔周滅商，開(kāi)啟齊國(guó)，永為周屏，一直到他的子孫，還九合諸侯，一匡天下，有聲有色地演了場(chǎng)歷史大戲。而嚴(yán)子陵先生卻以垂釣成就了隱士的大德高標(biāo)。

北京不是也有個(gè)釣魚(yú)臺(tái)的么？據(jù)說(shuō)是金人王郁釣魚(yú)之處。這位王郁很有一點(diǎn)才識(shí)，金哀宗時(shí)，上書(shū)言事，未納，后來(lái)是死于戰(zhàn)爭(zhēng)的?，F(xiàn)在釣魚(yú)臺(tái)是國(guó)賓館所在，當(dāng)然更是名聞中外了。

正是這樣，一說(shuō)垂釣，閑適中常常帶有一點(diǎn)富貴情味。袁世凱被攝政王革職之后，滿腦子?xùn)|山再起、稱(chēng)王稱(chēng)帝的思想，可是他也自稱(chēng)“洹上老人”，在安陽(yáng)河邊裝出垂釣的樣子。吳敏樹(shù)從垂釣說(shuō)到科舉，說(shuō)到做官，其實(shí)道理是一致的。一個(gè)做官的人，正如釣徒一樣，開(kāi)頭得到一條小魚(yú)，便欣欣如也，后來(lái)又想釣得更大的魚(yú)了，于是“做了過(guò)河卒子，只有拼命向前”，不碰得鼻青眼腫，是不會(huì)罷休的。

魚(yú)見(jiàn)到餌又何嘗不是一樣！開(kāi)頭離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，瞧也不敢瞧上一眼，但終于舍不得，要去試試看，而被釣上之后，后悔莫及了。記得好像是《唐宋傳奇》中吧，寫(xiě)過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)人忽然自覺(jué)變成了魚(yú)，被釣、被殺、被煮、被吃，而殺它的人、煮它的人，它都認(rèn)得，可是誰(shuí)也不理，無(wú)論它如何呼救，也沒(méi)有用。倒是驀然醒來(lái)，擺脫苦難，乃是南柯一夢(mèng)。吳敏樹(shù)因垂釣而思仕進(jìn)，由仕進(jìn)乃有出塵之想，引去之志，豈不然乎？