[宋]王十朋

先憂后樂(lè)范文正，此志此言高孟軻。

暇日登臨固宜樂(lè)，其如天下有憂何！

王十朋(1112—1171)，字龜齡，號(hào)梅溪，溫州樂(lè)清(今屬浙江省)人。紹興二十七年(1158)對(duì)策第一，官授紹興府簽判。后為秘書(shū)郎，歷知饒、夔、湖、泉四州，以龍圖閣學(xué)士致仕。十朋一生關(guān)心國(guó)事，史載其“每見(jiàn)(孝宗)必陳恢復(fù)之計(jì)”，又“每以諸葛亮、顏真卿、寇準(zhǔn)、范仲淹、韓琦、唐介自比”(《宋史·王十朋傳》)。其《讀<岳陽(yáng)樓記>》詩(shī)正反映出詩(shī)人為人的風(fēng)概。

歐陽(yáng)修《范公神道碑》記載，范仲淹“常自誦曰士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也”?？贾傺鸵簧鞠?、事跡，亦大略如是。但用文字表露這種人生哲學(xué)則首見(jiàn)于他的《岳陽(yáng)樓記》。范仲淹提倡的先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，概括了封建時(shí)代一些愛(ài)國(guó)志士的憂樂(lè)觀，和他們的人生價(jià)值取向，可以說(shuō)這兩句話對(duì)封建時(shí)代憂樂(lè)的意義作了最高層次的歸納。所以王十朋的七絕《讀〈岳陽(yáng)樓記〉》前二句就說(shuō)“先憂后樂(lè)范文正，此志此言高孟軻”。讀這兩句，讀者別以為詩(shī)人是隨意拿亞圣孟軻來(lái)陪襯范公，他講這話是經(jīng)過(guò)一番比較的。孟子見(jiàn)齊宣王，與之討論“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”，“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”的問(wèn)題，孟子的結(jié)論是“與民同樂(lè)”為樂(lè)，且“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”(《孟子·梁惠王下》)。顯然，孟子是從他的民本思想出發(fā)，告誡宣王如何作王而勸其與民同樂(lè)。范仲淹講先于天下的人為國(guó)事而憂，是以為國(guó)家為人民排憂解難為己任，而把一己的享樂(lè)放在天下人民安居樂(lè)業(yè)之后。這種憂樂(lè)觀顯示出個(gè)人對(duì)國(guó)家、民族強(qiáng)烈的責(zé)任感，是建立在對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾的奉獻(xiàn)精神的基礎(chǔ)上的，自比孟子所言高出一籌。

“暇日登臨固宜樂(lè)，其如天下有憂何”，是詩(shī)人根據(jù)《岳陽(yáng)樓記》內(nèi)容，對(duì)范公當(dāng)日登樓心態(tài)的想象之詞。范仲淹究竟到未到岳陽(yáng)樓，后人有不同看法。王十朋是用詩(shī)抒懷，不必用是否合于史實(shí)來(lái)苛求他。兩句詩(shī)也是憂樂(lè)并舉，寫(xiě)出范公心境的變化?！跋救盏桥R固宜樂(lè)”是就一般人情而言，范公也是人，登樓覽勝也會(huì)生樂(lè)。但他又是個(gè)“先憂后樂(lè)”之人，“其如天下有憂何”，天下有可憂之事，又怎么樂(lè)得起來(lái)呢？“暇日”句中的“固”字，“其如”句所用的感慨語(yǔ)氣，都反映出詩(shī)人對(duì)范公的深刻理解，和對(duì)他為人的推服之意。無(wú)怪乎他每以仲淹自比。

再者，“暇日”二句雖為頌揚(yáng)范仲淹而發(fā)，實(shí)則能概括古今許多偉大詩(shī)人創(chuàng)作心態(tài)變化的特點(diǎn)。本是賞心樂(lè)景，由于詩(shī)人憂國(guó)憂民，目睹樂(lè)景而益發(fā)生憂生悲。此類例子太多，比如杜甫《登樓》即云“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨”。而《登岳陽(yáng)樓》首聯(lián)“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”，本有如愿以償?shù)男老仓?，而尾?lián)卻云“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，豈不是憂國(guó)憂民之悲壓倒了短暫之樂(lè)?？涤袨椤⑶鸱昙渍f(shuō)得更具體，前者說(shuō)“絕好江山誰(shuí)看取，濤聲怒斷浙江潮”(《聞意索三門(mén)灣，以兵輪三艘迫浙江有感》)，后者說(shuō)“春愁難遣強(qiáng)看山，往事驚心淚欲潸。四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣”(《春愁》)?？梢?jiàn)，王十朋這兩句詩(shī)對(duì)古代不少詩(shī)文家的創(chuàng)作心理都是適用的。不但如此，它還能道出古代許多民族精英在國(guó)家多事之秋己樂(lè)不樂(lè)而以天下為憂的特有心態(tài)。