槍能傷命，

征服不了崩龍人的心；

刀能殺人，

消滅不了崩龍人的仇恨。

鋼刀砍水暫時(shí)斷，

抽出鋼刀復(fù)原形。

永世燃起憤怒的烈火，

燒盡人間的不平。

——《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》第五分冊(cè)

在古代，種族壓迫和種族歧視不僅體現(xiàn)在全國(guó)范圍內(nèi)的某個(gè)民族的統(tǒng)治者對(duì)各兄弟民族人民的關(guān)系上，在局部區(qū)域的各兄弟民族之間，也存在這種情況，一個(gè)較大或較強(qiáng)的民族的統(tǒng)治者也往往對(duì)那些弱小民族的人民實(shí)行野蠻統(tǒng)治。在西南地區(qū)，雜居于傣族和景頗族之間的崩龍族人民，就曾經(jīng)受到傣族土司的剝削和壓迫。

1814年，崩龍族人民不堪這種剝削、壓迫之苦，曾掀起反抗傣族土司的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這首《起義戰(zhàn)歌》，就產(chǎn)生在那場(chǎng)斗爭(zhēng)當(dāng)中。

這首“戰(zhàn)歌”突出表達(dá)的是無(wú)畏、堅(jiān)毅的斗爭(zhēng)精神。一、二兩個(gè)分句，通過(guò)對(duì)反革命武裝和造反者的反抗精神的對(duì)立、對(duì)比，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民的心和對(duì)剝削者壓迫者的仇恨是征服不了的。第三、四行的意思跟李白“抽刀斷水水更流”的詩(shī)句用法相似，但李詩(shī)在于表達(dá)人生愁緒的無(wú)盡和不得志的苦惱，這首“戰(zhàn)歌”借用“刀”與“水”， “暫時(shí)斷”與“復(fù)原形”的對(duì)比，則是表達(dá)崩龍人民的反抗精神殺不盡，撲不滅，其格調(diào)、旨趣大相徑庭。最后兩行是“戰(zhàn)歌”的最強(qiáng)音，它在前面的情緒醞釀的基礎(chǔ)上把戰(zhàn)斗推向高潮。 “永世燃起憤怒的烈火，燒盡人間不平”。是決心，也是誓言?？少F的是，它表達(dá)的，不是一時(shí)的怨憤，而是“永世”斗爭(zhēng)的決心，它要燒盡的不是一隅之地的不合理，而是人世間的不平，精神氣概非同一般。

這首“戰(zhàn)歌”前四行的兩個(gè)分句相應(yīng)對(duì)稱，每個(gè)分句均由一行四字頭和一行九個(gè)字的詩(shī)行構(gòu)成，兼之“槍(刀)……征服(消滅)不了……”這種句子結(jié)構(gòu)，讀來(lái)音韻錯(cuò)落，鏗鏘激越。后四行均大體整齊，氣勢(shì)更趨豪壯。前后一體，激越雄豪，很好地傳達(dá)了戰(zhàn)歌內(nèi)容，完滿地實(shí)現(xiàn)著抒豪情寄壯志的目的。

民族斗爭(zhēng)，在很多場(chǎng)合實(shí)質(zhì)上總表現(xiàn)為階級(jí)的斗爭(zhēng)。兄弟民族人民之間的關(guān)系是友好的，他們的仇敵也常常是共同的。崩龍人民反對(duì)傣族土司，傣族人民對(duì)本民族的統(tǒng)治者又何嘗不是堅(jiān)決斗爭(zhēng)。譬如在一首《反掉這個(gè)惡魔》的舊社會(huì)民歌中，傣族人民憤怒唱道：“領(lǐng)主說(shuō)他是天地的主宰，/水，要向他買(mǎi)吃，/路，要向他買(mǎi)走，/百姓要向他跪拜。/大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，/反掉這個(gè)惡魔?！焙捅例埲说摹镀鹆x戰(zhàn)歌》一樣，它同樣燃燒著斗爭(zhēng)造反的激情?？梢?jiàn)，在民歌中，各兄弟民族勞動(dòng)人民之間的心是相通的。