(一)子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

(二)子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

(三)子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

(六)子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

(八)子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

(九)子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

(十)子于是日哭，則不歌。

(十一)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/p>

(十二)子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

(十三)子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。

(十四)子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?/p>

(十六)子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

(十八)子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。

(十九)葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

(二十)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

(二十一)子不語(yǔ)：怪，力，亂，神。

(二十二)子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

(二十四)子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?/p>

(二十五)子以四教：文，行，忠，信。

(二十六)子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?/p>

(二十七)子釣而不綱，弋不射宿。

(二十八)子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也?！?/p>

(二十九)互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?/p>

(三十)子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

(三十一)陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！笨鬃油耍疚遵R期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！?/p>

(三十二)子與人歌而善，必使反之，而后和之。

(三十三)子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

(三十四)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

(三十六)子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>

(三十七)子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

(三十八)子溫而厲，威而不猛，恭而安。

〔注釋〕　 述：傳述。作：創(chuàng)作?！?老彭：商之賢大夫?！?識(shí)(zhì)：記住。　 徙(xǐ)：遷移，趕往。　 藝：指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝?！?憤：心求通而未得。啟：開啟?！?悱(fěi)：口欲言而未能?！?隅(yú)：角?！?舍：不用?！?爾：指顏淵。　 行：率領(lǐng)。三軍：古軍制，大國(guó)三軍?！?暴虎：徒手搏虎。馮(pínɡ)河：徒足涉河?！?執(zhí)鞭：賤職?！?齊：同“齋”，戒齋?！?飯：吃。疏食：粗糧?！?肱(ɡōnɡ)：胳膊?！?雅言：西周人語(yǔ)，為當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)通行語(yǔ)言?！?葉(shè)公：楚大夫沈諸梁?！?二三子 ：指諸弟 子?！?約：窮困。泰：安泰，這里是奢侈的意思。　 綱：以大繩系網(wǎng)，絕流而漁?！?弋：以生絲系矢而射。宿：宿鳥?！?次：次一等?！?互鄉(xiāng)：地名，其風(fēng)俗難以與外界交往?！?唯何甚：意為如此有何過(guò)分?！?司敗：陳國(guó)官名，即司寇。　 昭公：魯國(guó)君，名裯，“昭”為謚號(hào)?！?巫馬期：孔子弟子，姓巫馬，名施，字子期?！?黨：偏私。　 ?。和叭ⅰ?。　 同姓：魯吳都是姬姓?！?吳孟子：魯昭公夫人，按周禮應(yīng)稱為吳姬，昭公諱之，稱為吳孟子?！?反：重復(fù)?！?莫：大約?！?抑：然而，不過(guò)。為之不厭：努力不懈。　 孫：同“遜”。　 固：固陋，寒愴?！?蕩蕩：寬廣?！?戚戚：迫促憂愁。

〔鑒賞〕　本篇有兩個(gè)重點(diǎn)：孔子的自我評(píng)價(jià)和孔子的教育思想。關(guān)于孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)，在別的篇章中也有所見，但是不如本篇如此集中地記載。關(guān)于孔子的教育思想部分，可以看作是對(duì)第二篇有關(guān)部分的繼續(xù)展開。

歷史上對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，有時(shí)褒，有時(shí)貶。其中有不少背離了實(shí)事求是精神。其中原因很多，不過(guò)有一點(diǎn)是共同的——全然不顧孔子曾多次作過(guò)的自我評(píng)價(jià)，造成了評(píng)論偏頗，就毫不奇怪了。

本篇中孔子對(duì)自己評(píng)價(jià)可分為五類：

第一類，否定自己是“生而知之者”。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?第二十章)又說(shuō)“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也”，只是依靠“多聞”、“多見”，“擇善而從”而獲得知識(shí)，只能算是“知之次也”(第二十八章)。

第二類，強(qiáng)調(diào)其“好學(xué)”精神。他說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”(第二章)前篇還記載孔子曾說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

第三類，自述其道德志向。第十九章記葉公向子路打聽其師之為人，子路一時(shí)不知如何相答?？鬃诱f(shuō)，你為何不這樣說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，如此而已。他還說(shuō)吃粗糧，喝白開水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，“樂(lè)亦在其中矣”，而“不義而富且貴，于我如浮云”(第十六章)。

第四類，自評(píng)其學(xué)術(shù)旨趣?？鬃影选笆龆蛔?，信而好古”(第一章)奉為治學(xué)準(zhǔn)則。他對(duì)古代文化有很高的素養(yǎng)，因而達(dá)到了“信”而不疑的地步。但說(shuō)他只是闡述而不去創(chuàng)造，事實(shí)并非如此。他建立以“仁”為核心的思想體系，就是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。他總結(jié)的符合人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的教育思想，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)古代的教育理念和實(shí)踐。他按輕重次序表述的四條：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(第六章)，不僅是對(duì)教學(xué)綱目的概述，而且也是對(duì)他學(xué)術(shù)旨趣的高度概括。

第五類，體現(xiàn)其謙和、坦誠(chéng)的品格。當(dāng)時(shí)弟子們已把孔子視為“圣人”，孔子否定地說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！”(第三十四章)他說(shuō)自己對(duì)“文”的掌握，與他人差不多，而在“躬行君子”，實(shí)踐君子的境界方面，還“未之有得”(第三十三章)。他認(rèn)為“富而可求”，“吾亦為之”(第十二章)。與常人一樣，他也有過(guò)失，他認(rèn)為所幸的是“茍有過(guò)，人必知之”(第三十一章)。

從以上孔子坦誠(chéng)的自評(píng)中，我們就可以大致了解了這位中國(guó)文化偉人的為學(xué)與為人。

本篇還記載了孔子關(guān)于教育實(shí)踐活動(dòng)的一些重要言行，其內(nèi)容與《為政》篇不相重復(fù)。這里，擇其要者介紹如下：(一)關(guān)于教育內(nèi)容，“子以四教：文，行，忠，信”(第二十五章)。除了第一項(xiàng)“文”為歷代文獻(xiàn)外，后三項(xiàng)都屬于道德教育范圍。可見德育在孔子辦學(xué)中的地位。(二)關(guān)于教育方法，孔子提出啟發(fā)式教育的原則。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(第八章)“心憤口悱”(即心求通而未得，口欲言而不能)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，“舉一反三”是學(xué)生積極思維的表現(xiàn)。(三)提出“三人行，必有我?guī)煛?第二十二章)的名言。這從孔子“每事問(wèn)”，“學(xué)無(wú)常師”以及本篇第二十章所說(shuō)的“我非生而知之者”，“敏以求之者也”，得到印證。這里要注意，孔子并非是唯師言是從，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“擇善而從”(見第二十二、二十八章)。

還有一個(gè)問(wèn)題，值得重視?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”(第二十七章)。歷來(lái)的解釋，只是就事論事，或望文生義，未及其所含深刻含義?；蜥屍洹叭嗜酥拘摹保蛘J(rèn)為是“游于藝”之事。直到現(xiàn)代人類面臨自然資源日益減少、生態(tài)環(huán)境急劇惡化的危機(jī)，才真正體會(huì)到，孔子反對(duì)過(guò)度捕殺魚、鳥，其智慧與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)有相契合之處。我們不能不驚嘆古代文化偉人的思想資源，歷經(jīng)二千余年，仍有其不竭之價(jià)值。