四海無拘系，行心興自濃。

百年三事衲，萬里一枝筇。

夜減當晴影，春消過雪蹤。

白云深處去，知宿在何峰。

自禪宗創(chuàng)立，佛子所看重的，不再是坐壇講經(jīng)、苦修潔行，而是“自適本心”，因為“本心即佛”，一切精微奧妙的佛理都在自己的心靈之中，只要尊重“本心”，即可頓了佛旨。因此，他們不再閉門面壁，而是走出寺門，在更廣闊的天地里完成對佛理的追求。此詩所送之僧，就是這樣一位遠游之僧。

“四海無拘系，行心興自濃?！边@里點出了 “心”與 “興”是遠游之因。“要行即行，要坐就坐”，無拘無束，一切遵從“心”的安排，這就是禪宗的要義。請注意： “行心”與“興濃”同時出現(xiàn)在一句之中，并不是重復(fù)，而是強調(diào)。要行的是“心”，而不是人的形骸軀體。行路所需之物呢？“百年三事衲，萬里一枝筇?！币灰乱徽?，極言其行裝之簡?！叭埋摹?，又名三事衣，指五條、七條、九條三種僧衣，以衣上橫割截之條數(shù)而定，這里泛指僧衣。“筇(qiong)”，一種竹子，可以做手杖，詩中指竹杖?！鞍倌辍?，可見其行時間之久?！叭f里”，可見其行路程之遠。既久且遠，何以只需一衣一杖？ 都只因佛教認為本心須清凈，不為外物所累，方能悟得佛理。如何才能使本心清凈呢？應(yīng)該做到形之孤獨、意之寂滅，也就是詩中所說的“夜減當晴影，春消過雪蹤”。方回認為“夜減當晴影”這一句最高絕，他說： “日晴有影為伴，至夜則又減去，言其孤之極也。為僧不孤，又惡乎可？”(《瀛奎律髓》)夜減晴影，確實寫出了極端的孤，可是為什么非孤不行呢？ 佛教《經(jīng)集》 中說： “圣者的道路，是孤獨的起居生活，只有孤獨，才能領(lǐng)略生活的樂趣?！币驗樵诠录胖?，人可以不受干擾地將自己融化在無限的宇宙中，忘記自我的存在，從而體悟到宇宙的奧秘、生命的真諦?！按合^雪蹤”，點明時令是孟春。春來雪化，雪地上所留下的一切蹤跡也都盡皆消失。細想起來，塵世的一切紛紛擾擾，都在人的心中留下痕跡，如同過雪留蹤一般，如果要想求得自我精神的超脫，就必須像春消雪蹤，將心中的雜念盡行除去。只有這樣，你才能做到心凈，才能與大自然融為一體，才能參悟到佛家的個中三昧。“白云深處去，知宿在何峰”，遠游僧已經(jīng)消失在白云中，消失在大自然中，至于宿在何峰，這又有什么關(guān)系？又何必問？ 又何必答？ 我們仿佛看到奇峰聳立，白云繚繞，一位高僧簡裝拄杖，越行越遠，最終與高山白云化為一體。這境界是如此孤寂： 黑夜里，他甚至無影子為伴； 雪化了，連一絲行蹤也不曾留下。

遠游僧走了，帶著他的悟性和追求。但是，就在他消失于云際的那一剎那，我們突然發(fā)現(xiàn)，這其實就是一幅極富 “禪氣” 的畫面，這等的空曠，這等的孤寂，這等的幽遠，這等的清冷，自然與人融為一體，本心與宇宙在這里契合。而這，不也正是作者在這首詩中希求達到、而且也已經(jīng)達到的境界嗎？