古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。

聲余月樹(shù)動(dòng)，響盡霜天空。

永夜一禪子，泠然心境中。

元好問(wèn)在《木庵詩(shī)集序》中曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)僧之詩(shī)，所以自別于詩(shī)人者，正以蔬筍氣在耳?！薄笆吖S氣”，即山林氣、超脫氣。它是禪門(mén)佛子用自己的清凈之心觀照世界的結(jié)果。作為一個(gè)成就遠(yuǎn)“在唐諸僧之上”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》)的著名詩(shī)僧，皎然的詩(shī)作就充滿了這種“蔬筍氣”，其展現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)冰心皎潔、秋水澄淡，有如雪月蘆花般空明的境界。而這首題為《聞鐘》的短詩(shī)，則正是詩(shī)人空明心境的生動(dòng)寫(xiě)照。

詩(shī)歌的前四句首先著力渲染鐘聲，古寺鐘聲響徹在萬(wàn)籟俱寂的寒山月夜之中，綿延不絕，余響在月下樹(shù)叢中回旋跳躍，然后消散在布滿秋霜的天際。隨著鐘聲的消失，四周的環(huán)境似乎回歸到一種亙古寂靜的時(shí)空之中。值得認(rèn)真品味的是，詩(shī)人在極度渲染空寂氣氛的過(guò)程中，卻別具匠心地寫(xiě)了鐘聲的 “響”和 “動(dòng)”。那么，這是否意味著詩(shī)人在刻畫(huà)空寂意境的同時(shí)也肯定了客觀世界中聲音的真實(shí)存在呢？ 否！ 為了便于大家了解作者這種寫(xiě)法的真意所在，我們不妨先來(lái)看看《大般涅槃經(jīng)》中的一段話： “譬如山澗因聲有響，小兒聞之，謂是實(shí)聲，有智之人，解無(wú)定實(shí)?！贝私?jīng)的另一處還提到：“譬如山澗響聲，愚癡之人，謂之實(shí)聲，有智之人，知其非真。”作為一個(gè)洞悉佛典要義的釋子，皎然在詩(shī)中所寫(xiě)的鐘聲，就其形象中所顯示的理念而言，可以說(shuō)與 《大般涅槃經(jīng)》 中兩段話的思想是基本一致的，也就是說(shuō)皎然并沒(méi)有把這種鐘聲視為“實(shí)聲”，而是作為“解無(wú)定實(shí)”的幻覺(jué)，用來(lái)襯托出廣大夜空的無(wú)比沉寂，從而凸現(xiàn)出周圍環(huán)境的空明靜寂。既然環(huán)境是如此空寂，以至于給人一種發(fā)冷發(fā)白的感覺(jué)，那么置身于其中整夜坐禪的詩(shī)人，自然會(huì)進(jìn)入一種超然物外的精神狀態(tài)。這就是篇末二句所說(shuō)的“永夜一禪子，泠然心境中”。此時(shí)此刻，讀者仿佛可以感受到詩(shī)人的禪心已經(jīng)完全融入一個(gè)由寒山、明月、夜鐘、秋霜構(gòu)成的晶瑩透剔、清涼澄徹的世界中，而在這種 “心”與“境”的交融中，個(gè)體的生命似乎也在瞬息之間獲得了永恒。

皎然曾在他的 《詩(shī)式·辨體有一十九字》 中有過(guò)如下闡述：“靜，非如松風(fēng)不動(dòng)、林狖未鳴，乃謂意中之靜?！本褪钦f(shuō)，“松風(fēng)不動(dòng)、林狖未鳴”只是具體的物色形象，而詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的意境上的 “靜”卻是在這些具體的物色形象之外的。不難看出，皎然的這首短詩(shī)所強(qiáng)調(diào)的正是一種超越具體物象的內(nèi)在的空明靜寂，因而完全可以看作是詩(shī)人上述理論主張的具體實(shí)踐