何處鑿禪壁，西南江上峰。

殘陽(yáng)過(guò)遠(yuǎn)水，落葉滿(mǎn)疏鐘。

世事靜中去，道心塵外逢。

欲知情不動(dòng)，床下虎留蹤。

這是一首題贊詩(shī)。詩(shī)題中的“萬(wàn)道人”是位高僧，生平不詳，“禪房”是他坐禪修行的場(chǎng)所。詩(shī)歌通過(guò)描寫(xiě)禪房寂靜幽淡的環(huán)境和詩(shī)人至此的感受，襯托了萬(wàn)道人超然物外的清德高風(fēng)和離相定心、凝神靜思的禪定功夫。

首聯(lián)二句點(diǎn)出了禪房的背景。在這里，“禪壁”二字語(yǔ)義雙關(guān)，既指代萬(wàn)道人的禪房，同時(shí)也化用了菩提達(dá)摩“壁觀(guān)”的典故。相傳作為禪宗“東土始祖” 的達(dá)摩東來(lái)傳法時(shí)，由于對(duì)篤信佛教的梁武帝蕭衍缺乏“慧根”頗為失望，于是折葦化舟，渡江北上，在嵩山的一個(gè)石洞中面壁九年，默坐冥思，連小鳥(niǎo)在肩上筑巢也不曾察覺(jué)。萬(wàn)道人為了能夠效法達(dá)摩坐禪入定、思惟靜寂，于是也特意選擇了遠(yuǎn)離塵世的江邊山峰鑿造禪房。

禪房建在江邊的山峰之上，人到此地，佇立在高山之巔，面對(duì)茫茫的江水，自有一種斷絕塵想、神往物外的意趣； 而當(dāng)薄暮黃昏來(lái)臨，一道殘陽(yáng)從云水相連的天邊映照禪房之際，更難免會(huì)產(chǎn)生出一陣陣蕭瑟的寒意。所謂“落葉滿(mǎn)疏鐘”，實(shí)際上正是詩(shī)人上述情緒幻化的表現(xiàn)。事實(shí)上，若往實(shí)處推想，“落葉滿(mǎn)疏鐘” 自然有悖常理，但此句之妙，正如黃生所說(shuō)： “唐人以鐘聲入詩(shī)語(yǔ)，輒入妙，如 ‘鐘過(guò)白云來(lái)’、‘鐘聲和白云’、‘晨鐘云外濕’ 及‘落葉滿(mǎn)疏鐘’，皆以虛境作實(shí)境，靈活幽幻，無(wú)理而有趣者也?！? 《唐詩(shī)摘抄》)

在首聯(lián)和頷聯(lián)四句中，詩(shī)人通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，描寫(xiě)出了萬(wàn)道人禪房 “雪月蘆花”般幽靜寂寥的境界。置身于這樣一種境界中，人們平日那種來(lái)自于塵世的喜、怒、哀、樂(lè)之情都自然會(huì)在凝思靜慮中銷(xiāo)匿得無(wú)影無(wú)蹤，從而進(jìn)入一種無(wú)知性、無(wú)功利、無(wú)意識(shí)的渾沌狀態(tài)； 而一旦處于這種渾沌狀態(tài)，人自身所具有的 “佛性” (即詩(shī)中所謂的 “道心”) 也就自然顯現(xiàn)了。這正如百丈懷海論“大乘頓悟法要”所說(shuō)： “汝等先歇諸緣，休息萬(wàn)事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無(wú)所辨別。心無(wú)所行，心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開(kāi)日出相似?！?《五燈會(huì)元》)用詩(shī)人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“世事靜中去，道心塵外逢”。

詩(shī)歌前三聯(lián)娓娓道來(lái)，只是就禪房的環(huán)境和詩(shī)人的感受而言，至尾聯(lián)才點(diǎn)出萬(wàn)道人禪定功夫之深。菩提達(dá)摩面壁冥想時(shí)，鳥(niǎo)在肩上筑巢也不曾察覺(jué)，而萬(wàn)道人的禪床底下則留有虎的蹤跡，由此足見(jiàn)他的功夫已與禪宗的 “東土始祖”不相上下。

這首短詩(shī)雖然通篇以直敘手法為主，但讀后卻能給人一種空靈、淡逸之感。所以能如此，這大概是得力于作者“性愛(ài)山水，多游名寺”的個(gè)性和經(jīng)歷。通過(guò)與僧人的頻繁接觸，張祜自然會(huì)獲得一些參禪體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)的獲得，也就無(wú)形中使他手中掌握了一把鋒利無(wú)比的詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造的 “切玉刀”。