邊山此嘉樹，搖影出云垂。

清心有素體，直干無曲枝。

凡耳非所別，君子特見知。

不辭去根本，造膝仰光儀。

丘遲，就是以一紙書信，打動(dòng)魏“平南將軍”陳伯之，使之“擁兵八千歸降”的梁代著名文人。他的《與陳伯之書》，從此便與“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”之句一起傳誦千古。但這是一年以后的事了，此刻正當(dāng)梁天監(jiān)三年(504)間，他還在永嘉(今浙江溫州)太守任上?！傲鴧桥d”，則是棋、琴、醫(yī)、射無不精通，曾被梁武帝贊為“分其才藝，足了十人”的吳興(治所在今浙江湖州南)太守柳惲。他早年即以妙善琴音而名聞遐邇，齊竟陵王蕭子良聽了他的彈奏，曾慨然而嘆：“良質(zhì)美手，信在今夜。豈止當(dāng)今稱奇，亦可追蹤古烈！”

柳惲愛琴，且又在丘遲的家鄉(xiāng)當(dāng)“父母官”。詩人因此從數(shù)百里外送給他一段琴材，并題了這首詩以相寄。所謂“琴材”，實(shí)即“白桐”(《詩義疏》：“白桐宜琴瑟”)。晉、宋之際，許多詩人歌詠過它。晉人司馬彪不得繼嗣，在《與山巨源》詩中，便以桐之“處身孤且危，于何托余足”自喻，詢問山巨源：“焉得成琴瑟，何由揚(yáng)妙曲？”宋代詩人鮑照不平于自身遭際，便借桐抒憤道：“未霜葉已肅，不風(fēng)條自吟。不愿見彫斫，為君堂上琴”(《山行見孤桐詩》)。丘遲之詠“琴材”，則意在寄托對(duì)柳惲的仰慕之情，故開筆即是由衷的贊美：“邊山此嘉樹，搖影出云垂?！闭憬粠Ф喈a(chǎn)美桐，詩人雖處永嘉近海之處，山間亦多亭亭綠桐。前句以“邊山”引出“嘉樹”，將桐木置于山巔高處，為后句寫它的高插云間張本。后句描摹桐樹披襟高聳之態(tài)，著以“搖影”二字，頓使眼前“嘉樹”充滿了生氣：它正如一位巨人，拔出于云霞之間，將一身綠影投印在藍(lán)天上，顯得多么蓬勃、豪放！這是在仰觀之中，展現(xiàn)桐樹的總體形象。接著兩句，則分?jǐn)⑼┠镜暮锰帯！扒逍挠兴伢w”，說的是桐木的素質(zhì)。它樹心清白而托體素潔，故能“越眾木之薰徇，勝雜樹之藻縟”(袁淑《桐賦》)，沒有華艷的儀表，自有沖淡的風(fēng)度?！爸备蔁o曲枝”，說的是桐樹的枝干。它孤干直上，壯立世間，周圍一無蜷曲之枝。表現(xiàn)的是一種樹中“君子”的孤直，而不是桃紅李白的媚曲。這兩句寫桐樹之形、質(zhì)，又似乎隱喻著人的美好品性，虛涵兩意，甚得屈原《桔頌》“精色內(nèi)白，類可任兮”之筆意。

桐樹既具備如此美好的素質(zhì)，當(dāng)其斫為琴體、配上絲弦以后，奏出的音聲，自必有分外悅耳的清韻。不過要能辨別那音韻的特異之處，卻非得知音的“君子”不可；不解琴韻的凡俗之輩，又豈能領(lǐng)略它的奧妙？這就是“凡耳非所別，君子特見知”所表述的深意。而吳興太守柳惲，正是奏琴“特窮其妙”的藹藹君子。詩人將這樣的琴材奉贈(zèng)于他，正可得遇知音而盡其美材之用了。詩人在喜悅的遐想之中，便不知不覺身化為桐木，對(duì)遠(yuǎn)方的柳惲，訴說起真情的仰慕來：“不辭去根本，造膝仰光儀！”“根”為桐根，“本”為桐干。只要能成為精妙的琴具，橫置在您的膝頭，得仰您的德光和豐儀，我就是被斫離本根、遠(yuǎn)徙千里，也是樂而不辭的呵！這結(jié)句情意深長，眷眷不盡，表達(dá)了“琴材”追隨“君子”的多少欽羨和喜悅。這似乎是詩人在代“琴材”致意。但人們也可以反過來體味：那其實(shí)是“琴材”在代詩人，向他的遠(yuǎn)方朋友傾吐自己的衷腸。這樣再回頭品味全詩，讀者便可以發(fā)現(xiàn)，這首詩詠的是“琴材”(桐)，本意似在為詩人自己畫像——詩人不正如桐木一樣，清心素體、孤直不曲，身具美好品性，而缺少相知的“君子”嗎？故在凡俗之世中，雖能“搖影出云垂”，做到中書郎、出為永嘉太守，總不免有無以晤對(duì)的寂寞之感。不過，詩人的致意于柳惲，既與當(dāng)年司馬彪的憂于孤身無托不同，也與鮑照不平于自身的遭際異趣，只為了向平輩同僚，傳達(dá)一種“嚶其鳴矣，求我友生”的相慕之情。所以，出現(xiàn)在筆下的嘉樹形象，也高直清挺，并無孤危無托的自憫，或身受彫斫的隱憂。詩中所流淌的，是對(duì)于遠(yuǎn)方友人高風(fēng)雅興的欽仰和數(shù)百里外相許、相期的友情。

鐘嶸稱丘遲的詩“如落花依草”，有“點(diǎn)綴映媚”之秀(《詩品》)。這首詩寫嘉樹的清挺之姿，抒依戀友人的相許之情，雖然不像“落花依草”那樣秀媚，卻有點(diǎn)綴映襯的動(dòng)人之韻。在詠桐寄意之作中，可謂別具聲情。