晉·陶淵明

結(jié)廬在人境， 而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾， 心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下， 悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳， 飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意， 欲辨已忘言。

陶淵明的《飲酒》詩(shī)共二十首，這是第五首。據(jù)其詩(shī)序說(shuō)，因?yàn)檫@二十首詩(shī)都是醉后之作，故以《飲酒》命題。從其它各首詩(shī)的內(nèi)容來(lái)分析，這組《飲酒》詩(shī)應(yīng)是陶淵明四十一歲時(shí)從彭澤令任上田園隱居之后不久的作品。這時(shí)他剛剛離開(kāi)黑暗齷齪的官場(chǎng)回到向往已久的田園生活之中，而且經(jīng)濟(jì)上尚無(wú)衣食之虞，因而詩(shī)中洋溢著輕松愉快的悠然情調(diào)。

陶淵明歸隱田園之后，并非是羽化登仙，從此超脫人世。他是人，而不是神，所以也必須“結(jié)廬在人境”。盡管他構(gòu)筑的“草屋八九間”掩映在榆柳桃李之間，遠(yuǎn)離村墟市朝，也畢竟是存在于人世間，自然難免世俗交往的打擾。當(dāng)時(shí)的江州刺史王弘就曾挖空心思想結(jié)識(shí)他，屢次贈(zèng)錢送酒。對(duì)這些世俗的糾纏，陶淵明始終淡然處之，不以為意。這樣一來(lái)，他的草廬門前自然車馬漸稀，寂然冷落。這開(kāi)頭兩句以“無(wú)車馬喧”寫“人境”，出人意料，極容易引動(dòng)讀者探明其究竟的好奇心。于是詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，又以設(shè)問(wèn)自答的方式解開(kāi)懸念，道出其中奧妙，闡明了隱居于人世的深邃生活哲理：“心遠(yuǎn)地自偏”。在這里，“心遠(yuǎn)”是真正實(shí)現(xiàn)隱居的先決條件，只要心超然于物欲之外，徹底擺脫了世俗的束縛，那么即使身處車水馬龍的喧嚷市朝之中，也會(huì)和隱居于荒僻的山野一樣。相反，如果心仍然沉溺于世俗的功名利祿之中，那么即使藏身于深山野林，也不免如南朝梁代隱居于句曲山中的陶弘景，不時(shí)接受梁武帝的咨詢，被人譏之為“山中宰相”?！靶倪h(yuǎn)地自偏”是陶淵明對(duì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，所以雖然近乎理語(yǔ)，卻又帶有濃重的生活氣息。它滲透著詩(shī)人的愛(ài)憎情緒、生活追求，也顯示出詩(shī)人卓葷不群的道德情操。

如果說(shuō)前面四句重在闡明隱居生活的哲理，那么下面六句則意在寫隱居生活悠然自在的樂(lè)趣。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句歷來(lái)為后人稱誦。用王國(guó)維的話說(shuō)，它的妙處在于寫出“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?《人間詞話》卷上)對(duì)于擺脫了世俗物欲束縛的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他完全沉浸在大自然的美感享受之中時(shí)，確乎可以達(dá)到物我兩忘的境界。無(wú)論是秀菊還是南山，都無(wú)須特意觀賞，一切都是那樣平淡、那樣自然，詩(shī)人和它們之間的關(guān)系如親朋、似故舊，和諧融洽，渾然為一。然而在這似乎不帶任何感情色彩的詩(shī)句之中，我們卻可以清晰感受到詩(shī)人愛(ài)菊愛(ài)山的深厚感情。只是這情與詩(shī)人筆下的景融合一體，不露痕跡。這大約就是蘇東坡在《題淵明飲酒詩(shī)后》中所說(shuō)的“采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)”之妙吧。詩(shī)人在悠然自得之中所見(jiàn)到的南山是何種景象呢？“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”二句以不假雕琢、渾然天成的筆觸描繪出逸峰清峻，矗立在山嵐暮靄之中，而飛鳥(niǎo)翩然結(jié)伴歸山的廬山晚景。這里雖沒(méi)有寫人，但對(duì)于“性本愛(ài)丘山”的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，鳥(niǎo)兒歸山與人之歸隱豈非同有得其所哉之樂(lè)！從這兩句詩(shī)中，我們似乎可以領(lǐng)悟到，正象山林夕照中的飛鳥(niǎo)歸山一樣，隱居田園也是詩(shī)人所選擇的最理想的人生歸宿。

此時(shí)此地，此情此景引發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生的反思，正是在隱逸生活中他才徹底地領(lǐng)會(huì)到人生的真正意趣。人生的千般憂愁、萬(wàn)種煩惱，無(wú)不由物欲而生、為世俗所累。而只有“心遠(yuǎn)”才能擺脫這些束縛，才能真正享受到與美好的大自然融合一體的生活情致，才能體會(huì)到不為物役、適性任情的超然灑脫之樂(lè)。而此中真意卻只有自己深得其味，非世俗追名逐利之徒所可知。既然如此，又何必把這些都說(shuō)清楚呢？更何況這些本來(lái)就是只可意會(huì)難以言傳的人生意趣。“此中有真意，欲辨已忘言”兩句化用《莊子》“大辯不言”、“得意而忘言”之旨，對(duì)詩(shī)人的歸隱生活之真諦加以概括和總結(jié)，并且升華到理性的高度，因而使此詩(shī)的意境尤為深遠(yuǎn)。在陶詩(shī)中，這的確是平淡自然而又耐人尋味的佳作之一。