[原 文]

孟子曰：“魚(yú)，我所欲①也，熊掌②，亦我所欲也，二者不可得兼③，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也④，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得⑤也。死亦我所惡⑥，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫⑦甚于⑧生，則⑨凡可以⑩得生者何不用(11)也！使(12)人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！ 由(13)是(14)則生而有不用也；由是則可以辟(15)患而有不為也。是故(16)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)(17)賢者(18)有是心(19)也，人皆有之，賢者能勿喪(20)耳。

一簞食(21)，一豆羹(22)，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也(23)。

萬(wàn)鐘(24)，則不辨禮義(25)而受之，萬(wàn)鐘于我何加(26)焉？為宮室(27)之美，妻妾之奉(28)，所識(shí)窮乏者得(29)我歟(30)?向(31)為(32)身死而不受，今(33)為宮室之美為(34)之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可以已乎(35)?此之(36)謂失其本心(37)。

[注 釋]

①欲：喜愛(ài)。②熊掌：熊的腳掌。③兼：動(dòng)詞，一手持兩禾，引申為同時(shí)進(jìn)行兩件事或占有幾樣?xùn)|西。④亦……亦……：相當(dāng)于“是……，也是……。古代漢語(yǔ)并列復(fù)句中常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞，其中前一個(gè)“亦”所包含的“也”的意思已虛化。亦，原本，本(是)。⑤茍得：茍且求得(生存)。意思是只要能活，不擇手段。⑥惡(wù)：厭惡。⑦莫：沒(méi)有什么。⑧甚于：超過(guò)。⑨則：連詞，那么。⑩可以：可用來(lái)。以，用來(lái)。(11)何不用也：什么(手段)不可用呢。(12)使：假使。(13)由：經(jīng)由，通過(guò)。(14)是：此，這里活用為無(wú)定代詞，相當(dāng)“某”。(15)辟：通“避”。(16)是故：所以。(17)非獨(dú)：不僅。(18)賢者：道德高尚的人。(19)心：心性，本性。(20)喪：?jiǎn)适А?21一)簞(dān)食(sì)：用個(gè)小竹筐盛飯給人吃。簞，古代盛飯的竹器。(22一)豆羹(gēn)：用個(gè)小盤(pán)子盛羹湯給人喝。豆，古代盛食物用的器皿，形似高腳盤(pán)。羹，最初的羹是帶湯汁的肉，而不是用肉、菜等做成的湯。(23)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也：這兩句是互文，譯時(shí)要互通互補(bǔ)，合起來(lái)理解。其實(shí)，這一典故出自《禮記?檀弓》“嗟來(lái)之食”，不過(guò)為了行文的流暢和加強(qiáng)論辯力量，孟子把同一件事分成兩句來(lái)寫(xiě)罷了。呼爾，吆喝，有輕蔑的意思。爾，助詞。而，連詞。之，指代“行道之人”即“乞人”。蹴，踐踏，這里作“踢”講。不屑，不值得理會(huì)。(24萬(wàn))鐘：這里指很高的俸祿。鐘，即“鍾”，古代的量器，六斛四斗為一鍾。(25)不辨禮義：不分辨是否合乎禮義。辨，分辨，鑒別。(26)何加：(有) 什么益處。這里的“加”，是“增加利益”的意思。(27)宮室：住宅。(28)奉：侍奉。(29)得我：感激我的恩德。得，通“德”，感恩的意思。(30)歟：?jiǎn)帷ＵZ(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)。(31)向：從前。這里指前述的“乞人”。(32)為(wèi)：“為禮義”的省略。(33)今；現(xiàn)在。這里指現(xiàn)在的有些人。(34)為：動(dòng)詞，接受。(35)是亦不可以已乎：是，指代上面三個(gè)“為之”的短句，意思是這種做法、這種行為?！耙嗖弧酢蓖安灰唷酢币粯?，是古文中表反問(wèn)的句式。其中的“亦”沒(méi)有實(shí)在意義?？勺g為“豈”，“難道”。已，止，停止。(36)之：助詞，不譯。(37)本心：即本性，指人本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。孟子認(rèn)為人之初，性本善，所以他說(shuō)的“本心”指的是善良的天性。

[譯 文]

魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的。(如果)兩樣不能同時(shí)得到(就)放棄?mèng)~而要熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，正義也是我所喜愛(ài)的，(如果)這兩樣不能同時(shí)都得到，(那就寧可)舍棄生命去追求正義。生命本是我所喜愛(ài)的，但(我)所喜愛(ài)的還有超過(guò)生命的，所以(我)不做茍且求生(的事)。死亡本是我所厭惡的，但(我)所厭惡的還有超過(guò)死亡的，所以禍患中有一些是(我)不應(yīng)避開(kāi)的。假使人所喜愛(ài)的沒(méi)有什么超過(guò)生命的，那么凡是可用來(lái)求得生存的(手段)有哪一種(他)不會(huì)采用呢？如果人所厭惡的沒(méi)有什么超過(guò)死亡的，那么凡是可用以避開(kāi)災(zāi)難的(手段)有哪一種他不會(huì)采用呢？(反之，)通過(guò)某種途徑就可以活下來(lái)，然而有的人卻不采用；通過(guò)某種途徑就可以避開(kāi)災(zāi)難，可是有的人卻不干。這是因?yàn)樗矏?ài)的有超過(guò)生命的，他所厭惡的有超過(guò)死亡的。不僅是道德高尚的人有這種品德，每個(gè)人其實(shí)都有這種品德，只是道德高尚的人能夠不喪失(這種善良的本性)罷了。

用簞和豆盛一小碗飯、一小盤(pán)帶湯汁的肉給人吃，有了它就能活下去，沒(méi)有它就會(huì)餓死。

(可是如果輕蔑地)吆喝著用腳踢去給人(吃)，就連過(guò)路的乞丐都不屑于接受。

(有些人面對(duì))優(yōu)厚的俸祿就不去分辨它合不合乎禮義而接受了它，(這種)優(yōu)厚的俸祿對(duì)自己有什么好處呢？(得到它)是為了住宅的華麗，妻妾的侍候，(以及)所認(rèn)識(shí)的窮苦親友感激我嗎？前述的“乞人”為了(禮義)寧可自己死去都不接受(別人輕蔑的賜予)，現(xiàn)在(我說(shuō)的那些人)為了住房的華麗卻(不辨禮義)接受了；前述的“乞人”為了“禮義”寧可自己死去都不接受(別人輕蔑的賜予)，現(xiàn)在(我說(shuō)的那些人)卻(不辨禮義)為了有妻妾的侍候而接受了；前述的“乞人”為了“禮義”寧可自己死去都不接受(別人輕蔑的賜予)，現(xiàn)在(我說(shuō)的那些人)卻(不辨禮義)為了所認(rèn)識(shí)的窮苦朋友對(duì)自己感恩而接受了：這種行為難道不可以打住嗎？這就叫做喪失了他們的本性。

[鑒 賞]

《孟子》一書(shū)作為散文從文學(xué)成就上說(shuō)，大大超過(guò)《論語(yǔ)》等書(shū)。在先秦諸子散文中，除《莊子》外，它可算是最杰出的一部。《孟子》的文章擅長(zhǎng)論辯，說(shuō)理充分，層次清楚，邏輯性強(qiáng)；能以近及遠(yuǎn)，以小見(jiàn)大，虛設(shè)實(shí)擊，擒縱自如，感情充沛，氣勢(shì)凌厲，對(duì)后世的影響極大。

《魚(yú)我所欲也》一文論述的是：人皆有羞惡之心。文章先以魚(yú)與熊掌之取舍為喻，說(shuō)明舍生取義的道理，而人之所以能舍生取義，是因?yàn)橛斜壬鼮槿怂鶡釔?ài)，比死更令人厭惡的東西。接著從反面作假設(shè)論證，指出某些人之所以不能舍生取義是因?yàn)樗麄兯矏?ài)的莫過(guò)于生命，所厭惡的莫過(guò)于死亡。于是文章推斷出在人們心里有一種超越生死的東西，即“羞惡之心”。接著從正面以行道之乞人寧死不食“呼爾”、“蹴爾”之食為例，說(shuō)明羞惡之心“人皆有之”，是人的“本心”。再?gòu)姆疵孢B用兩個(gè)反問(wèn)句和三個(gè)排比句，把那些為了得到物質(zhì)享受和滿(mǎn)足私欲去做不合禮義之事的人同前面的“乞人”對(duì)比，指出這樣做是喪失了人本有的羞惡之心。

作者善于運(yùn)用形象、有趣的比喻，使抽象的道理具體化，特別是用在文章開(kāi)頭的魚(yú)與熊掌之比，使文意由淺入深，引出中心命題，既不使人覺(jué)得突兀，又能使人產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想和深思。