三國(guó)兩晉南北朝·曹毗·曹毗志怪

亦題《志怪》。東晉志怪小說(shuō)集。曹毗撰。文廷式《補(bǔ)晉書(shū)藝文志》子部小說(shuō)家類(lèi)著錄。宋后亡佚。魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯佚文一條，即《西域胡人》，敘述：漢武鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無(wú)復(fù)土。舉朝不解，以問(wèn)東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之，可試問(wèn)西域胡人。”帝以朔不知，難以移問(wèn)。至后漢明帝時(shí)，外國(guó)道人以來(lái)洛陽(yáng)，時(shí)有憶方朔言者，乃試以武帝時(shí)灰墨問(wèn)之。胡人云：“天地大劫將盡，則劫燒，此劫燒之余。”乃知朔言有旨。作品宣揚(yáng)了佛家的劫數(shù)觀念，也頌揚(yáng)了東方朔的博洽多識(shí)。此事原載《關(guān)輔古語(yǔ)》(《三輔黃圖》卷四引)?！端焉裼洝肪硎?、《幽明錄》、《雜鬼怪志》(《玉燭寶典》卷四引)、釋慧皎《高僧傳》卷一《竺法蘭傳》等亦載。《竺法蘭傳》中辨灰墨者乃為竺法蘭。佛教認(rèn)為世界經(jīng)歷若干萬(wàn)年毀滅一次，毀而復(fù)生，一個(gè)周期謂之一劫；一劫又包括成、住、壞、空四劫，到“壞劫”時(shí)便有火、水、風(fēng)三災(zāi)出現(xiàn)，使世界歸之于毀亡?！皦慕佟睍r(shí)的火，稱為“劫火”。此篇小說(shuō)中的“外國(guó)道人”，指外國(guó)沙門(mén)。他講的“天地大劫將盡，則劫(火)燒……”等，就宣揚(yáng)的是佛家的這種觀念。這種故事的出現(xiàn)，足見(jiàn)佛教之影響。東方朔博聞深識(shí)，漢人故事多有記載。本篇把他同佛事洽聯(lián)，說(shuō)明六朝人還喜歡以奇言詭語(yǔ)附于東方朔。惜僅一條佚文，無(wú)法考知其書(shū)全豹。