亦稱“邏各斯中心主義”，與“在場形而上學(xué)”是一體的兩個(gè)側(cè)面。這個(gè)詞是德里達(dá)生造的。它合并了邏各斯（logos）與中心（centre）兩個(gè)詞，又加上一個(gè)“主義”后綴（-ism）。德里達(dá)用這個(gè)詞概括了古往今來一切形而上學(xué)的思維方法。邏各斯（logos）語出希臘。起初它表示對宇宙的普遍性的思考，這種思考已經(jīng)具有神圣意味。在《圣經(jīng)》里它是神言，即耶穌基督萬能的洞察力和表達(dá)力。在邏各斯的時(shí)代，神或上帝的權(quán)威是至高無上的，他造就了這世界上的一切，既主宰著它們的生也決定著它們的死。人類是他送到這世界上來的，其最好的歸宿也是回歸到他那里去。上帝即永恒的中心。中世紀(jì)以后，上帝的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，神的色彩逐漸淡化，理性取代神言登上了萬能的寶座。在本世紀(jì)理性也受到質(zhì)疑。譬如，在語言哲學(xué)方面人們發(fā)現(xiàn)以理性為基調(diào)的語言理論太純粹、太簡單，不足以說明語言及其意義的復(fù)雜性。理性既已衰落，取而代之的是思想、呼吸、體驗(yàn)、無意識等等。歷史已經(jīng)證明沒有永恒。但是并非人人都已經(jīng)認(rèn)識了這個(gè)歷史的真相。在漫長的歷史中，邏各斯被賦予神言、理性、邏輯、言說等等含義或別名。這些名稱彼此不同，卻都曾經(jīng)代表哲學(xué)思維中的最高概念，既是萬事萬物的起源，同時(shí)也是萬事萬物的歸宿。在德里達(dá)看來，西方傳統(tǒng)認(rèn)識和語言觀總是在追求一個(gè)永恒的中心，即形而上的本源和絕對權(quán)威。邏各斯便是其中的典型?，F(xiàn)代西方人不斷地批判形而上學(xué)的種種理論，然而在方法上卻因循著它的窠臼。德里達(dá)把這種思維方法稱為邏各斯中心主義。邏各斯代表宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)、理性思維和言說等三項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律或法則。它的特征可以簡略地歸納為三個(gè)方面：（一）追求永恒的中心和絕對的權(quán)威；（二）溯本定源（見“在場形而上學(xué)”）；（三）二元對立思維（見“語音中心主義”）。