三國(guó)兩晉南北朝·葛洪·麻姑

亦題《麻姑傳》。東漢志怪小說(shuō)。葛洪撰。原載《神仙傳》?！短綇V記》卷六十載錄。吳曾祺《舊小說(shuō)》、李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)輯釋》錄入。麻姑之事，先載于《列異傳》，《神仙傳》的《王達(dá)傳》亦記有麻姑事。本篇描述：漢桓帝時(shí)，神仙王遠(yuǎn)下降于蔡經(jīng)家。坐久，即令人相訪麻姑。蔡經(jīng)家不知麻姑何人。王遠(yuǎn)即宣言曰：“王遠(yuǎn)敬報(bào)麻姑，余久不在人間，今停在此，想麻姑能暫來(lái)對(duì)話?！甭楣梦粗?，但聞其言曰，她在蓬萊，很快即到。果然麻姑須臾即至。但先聞人馬簫鼓聲，到來(lái)后，蔡經(jīng)舉家見之，是個(gè)美好女子，衣著光彩耀眼，麻姑入拜王遠(yuǎn)，王遠(yuǎn)為之起立。坐定，即召進(jìn)行廚，皆金盤玉杯，肴膳多是諸花果，而香氣達(dá)于內(nèi)外。吃的肉是麒麟脯；所飲酒是醇醪的天酒，非世人多能飲，須兌水，否則“飲之能爛腸”。麻姑見蔡經(jīng)弟媳，即知為新產(chǎn)婦，就疾呼產(chǎn)婦停步勿近前。麻姑說(shuō)要用米祛產(chǎn)之穢，即把要來(lái)之米擲于地上，大家一看，皆變?yōu)檎嬷榱?。麻姑的手形像鳥爪，蔡經(jīng)見之，便產(chǎn)生了“背大癢時(shí)，得此爪以爬背當(dāng)佳”的邪念，王遠(yuǎn)立即知之，即使神人鞭打。宴畢后，王遠(yuǎn)和麻姑即命駕升天而去。小說(shuō)通過(guò)麻姑和王遠(yuǎn)在蔡經(jīng)家宴會(huì)情況的描寫，宣揚(yáng)了仙人的神異之術(shù)，表現(xiàn)了“人仙殊途，若想脫離凡塵，只有成仙得道一途”的道教思想。從思想內(nèi)容上來(lái)講，《麻姑》也有可取之處，如神仙王遠(yuǎn)所降是日，傳授蔡經(jīng)鄰人陳尉，“能檄召鬼魔，救人治疾”等。作品最矚目的藝術(shù)特色即為記敘場(chǎng)面，文筆詳盡清麗。如小說(shuō)開頭寫王遠(yuǎn)降臨蔡經(jīng)家，神仙尚未到來(lái)，就“聞金鼓簫管人馬之聲”，王遠(yuǎn)及至顯身：“戴遠(yuǎn)游冠，著朱衣、虎頭鞶囊，五色之綬，帶劍?！弊髌酚置枋鏊俺擞疖嚕{五龍，龍各異色；麾節(jié)幡旗，前后導(dǎo)從”;“鼓吹皆乘麟”;“從官皆長(zhǎng)丈余，不從道行”;而他本人“威儀奕奕，如大將軍”。這里從服飾、車乘、麾節(jié)、從官到儀表，或正面描寫，或比喻襯托，濃墨重彩，遣詞華麗，極力鋪陳和渲染了神仙降臨人間的奇特場(chǎng)面。作品對(duì)人物的形象塑造也頗為生動(dòng)有致。如寫：麻姑“是好女子，年十八九許，于頂中作髻，余發(fā)垂至腰。其衣有文章而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。”其形象天真可愛。她除“鳥爪”以外，其余都與人無(wú)異。她的性格開朗活潑，好與人開些小玩笑。她見到蔡家新產(chǎn)婦，要米避其穢氣，將米剛?cè)鲇诘?，皆成真珠，連老神仙王遠(yuǎn)也說(shuō)：“姑故年少，吾老矣。了不喜作此狡獪變化也。”少女麻姑天真頑皮的性格，描繪得栩栩如生。麻姑雖說(shuō)年輕，但她畢竟是仙人，故飽覽了人世興衰之變化。她曾在宴席上自謂：“接侍王遠(yuǎn)以來(lái)，已見東海三為桑田，蓬萊之水也淺于舊時(shí)，或許將變?yōu)槠降?。”這就是著名典故“滄海桑田”之出處，后人常以之比喻人間劇烈變化。麻姑的鳥爪，后代文士亦常用為典故。如唐杜牧《讀韓杜集》詩(shī)謂：“杜詩(shī)韓筆愁未讀，似倩麻姑癢上搔?！甭楣檬?，小說(shuō)、戲曲多取之。如《聊齋志異》、《鏡花緣》等小說(shuō)中均敘及麻姑。清許善長(zhǎng)有《茯苓仙》傳奇，即演麻姑事。民間亦廣傳麻姑故事，相傳農(nóng)歷三月三日，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為西王母祝壽。故舊時(shí)祝女壽者大多繪麻姑像贈(zèng)送，稱為“麻姑獻(xiàn)壽”。后世有關(guān)麻姑的傳說(shuō)很多，并附會(huì)出不少麻姑的遺跡。