凡天下之事，不可增損^①,考察前后，效驗(yàn)自列^②,自列，則是非之實(shí)有所定矣。世稱(chēng)紂力能索鐵伸鉤；又稱(chēng)武王伐之，兵不血刃^③。夫以索鐵伸鉤之力當(dāng)人，則是孟賁^④、夏育^⑤之匹也；以不血刃之德取人，是則三皇、五帝之屬也。以索鐵之力，不宜^⑥受服；以不血刃之德，不宜頓兵^⑦。今稱(chēng)紂力，則武王德貶；譽(yù)武王，則紂力少^⑧。索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周^⑨之稱(chēng)不得二全。不得二全，則必一非。(《論衡·語(yǔ)增篇》)
【注釋】?、僭鰮p：增加減少。②自列：“自”即自然。“列”即陳列，有表現(xiàn)的意思。③兵不血刃：不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗而取得勝利。④孟賁：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的勇士。⑤夏育：周代衛(wèi)國(guó)的勇士。傳說(shuō)能力舉千鈞。⑥宜：應(yīng)該。⑦頓兵：“頓”通“鈍”,兵器被用鈍了，指使用武力。⑧少：弱、小。⑨殷、周：分別指紂王和武王。
【譯文】　大凡天下的事情，不能夸大與縮小，要考察它的前前后后，其真實(shí)的情況就會(huì)自然地表現(xiàn)出來(lái)。自然地表現(xiàn)出來(lái)了，那么是非就能判定。世人稱(chēng)說(shuō)紂的力氣能把鐵條擰成繩、能把鐵鉤拉直，又講武王伐紂，兵不血刃。以絞鐵條成繩、把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人，那是孟賁、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰(zhàn)勝敵人，那是三皇、五帝一類(lèi)的人(儒家認(rèn)為三皇、五帝是以仁而不是以力取天下的圣人)。以絞鐵條成繩的力量，是不應(yīng)該被制服的；以兵不血刃的道德，是不應(yīng)該使用武力的。如今稱(chēng)贊紂的力氣大，那么武王的道德就被貶低了；稱(chēng)譽(yù)武王的道德，那么紂王的力氣就被小看了。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說(shuō)法不能同時(shí)成立；贊美紂王力大與贊美武王德高，這兩種說(shuō)法不可能都對(duì)。兩種說(shuō)法不能都對(duì)，那么必然有一個(gè)不對(duì)。
【評(píng)說(shuō)】　“不得兩立”、“不得二全”,都是說(shuō)對(duì)于互相否定的命題，我們不能同時(shí)承認(rèn)為真；知道一個(gè)真，就可以推知另一個(gè)必然為假。這正是矛盾律對(duì)思維活動(dòng)的基本要求?，F(xiàn)實(shí)中互相否定的事物不可能都成立，所以思維中互相否定的命題也不可能都為真。這說(shuō)明，邏輯上的矛盾律的產(chǎn)生有其普遍的客觀基礎(chǔ)，它是以客觀事實(shí)為依據(jù)的。