〔明〕馮夢(mèng)龍

彭脊庵七歲，從鄉(xiāng)父老入佛寺，不拜。寺僧強(qiáng)之，不從，反叱之曰：“彼佛裸跣不衣冠，我何拜為！”

　　周文襄公在吳中，好徜徉梵剎，見佛即拜，士夫笑之。文襄曰：“論年齒亦長(zhǎng)我二三千歲，豈不直得一拜？”子猶曰：“一是達(dá)者之言，一是長(zhǎng)者之言?！?/p>

紹興王元章，國(guó)初名士，所居與一神廟切近。爨下缺薪，則斫神像爨之。一鄰家事神惟謹(jǐn)，遇元章毀像，輒刻木補(bǔ)之，如是者三四。然元章家人歲無(wú)恙，而鄰之妻孥時(shí)病。一日，召巫降神，詰神云：“彼屢毀神，神不責(zé)；吾輒為新之，神反不我佑，何也？”巫者作怒曰：“汝不置像，像何從而爨？”自是其人不復(fù)補(bǔ)像，而廟遂廢。

李夢(mèng)陽(yáng)督學(xué)江右，渡江，有司請(qǐng)祀水神。公怒，命從者縛神投諸江，曰：“以水神投水，得其所哉！得其所哉！”

——《古今譚概》

〔注釋〕　彭脊庵：即彭勖，字祖期，永豐人，永樂(lè)進(jìn)士。 周文襄公：當(dāng)即周忱。忱字恂如，號(hào)雙崖，吉水人，永樂(lè)二年進(jìn)士。卒年七十三，謚文襄。 子猶：馮夢(mèng)龍別署龍子猶。 王元章：即王冕，元章其字。

宗教是一種極為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，對(duì)之認(rèn)識(shí)和批判的自覺程度，多少反映了人類思想發(fā)展的總體進(jìn)程。馮夢(mèng)龍所處的明代中晚期，佛、道兩教交替活躍，與儒教一起滲透政治生活的各個(gè)方面，尤其成化之后，佛、道幾乎成為政治集團(tuán)中不可忽視的力量。帝王的帶頭崇信，刺激了諸教世俗化的進(jìn)程，于是，下層社會(huì)懷著現(xiàn)世各種各樣功利的目的，陷入對(duì)佛、道及民間諸神的迷狂信仰和無(wú)窮奢望。也就在這時(shí)，宗教開始日益顯露出它的墮落和虛偽，不僅洋相百出，而且為害甚烈。

另一方面，在屬于文化上層的士大夫階層中，因受到禪宗佛理的直接影響，已經(jīng)醞釀發(fā)展了一種從傳統(tǒng)儒學(xué)中蛻變出來(lái)并走向背叛的良知之學(xué)，由于這種學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人所追求的人性具有天然合理性質(zhì)，因而很快演為社會(huì)性思潮。這批思想家(包括馮氏)往往出入佛老，歸宗儒家，由于具有開放的思想意識(shí)，宗儒卻指斥其禁錮和虛偽，尚佛卻呵佛罵祖，不膜拜任何偶像，不崇信任何教條，一切只在直悟其心，因而對(duì)宗教及其宗教精神具有極大的破壞力。

馮夢(mèng)龍所講述的幾個(gè)不佞神佛的小故事，以及故事中人物身上那種勇毅的批判精神，我想只能從上述的思想和社會(huì)背景中求之；馮夢(mèng)龍自身所表示趨同的戲謔精神，也只能從上述的思想和社會(huì)背景中求之。

第一則小故事，顯然是援儒斥佛，一副以正統(tǒng)禮教呵叱邪教的莊嚴(yán)面孔，讀來(lái)卻叫人忍俊不住。注中一則倒是憨態(tài)可掬，畢恭畢敬，語(yǔ)言之中卻充滿反諷意味。第二則小故事，好像也講因果報(bào)應(yīng)，不過(guò)是反其意而用之，你事神愈謹(jǐn)，就愈讓你遭惡報(bào)，你看神靈驗(yàn)不靈驗(yàn)？！至于第三則小故事更是以其神之道還治其神之身，好不快哉！