宋襄公^①與楚人戰(zhàn)于泓^②。宋人既成列矣，楚人未及濟(jì)^③,右司馬購強(qiáng)^④趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請(qǐng)使楚人半涉， 未成列而擊之， 必?cái)?。”襄公曰?“寡人聞君子曰： ‘不重傷，不擒二毛^⑤,不推人于險(xiǎn)，不迫人于阨，不鼓不成列?！癯礉?jì)而擊之，害義。請(qǐng)使楚人畢涉成陣，而后鼓士進(jìn)之?！庇宜抉R曰： “君不愛宋民， 腹心不完^⑥,特為義耳。”公曰：“不反列且行法?！庇宜抉R反列，楚人已成列撰陣矣^⑦。公乃鼓之，宋人大敗，公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍夫！

——《韓非子·外儲(chǔ)說左上》

【注釋】
①宋襄公：名茲父，公元前650—636年在位。②泓：泓水，在今河南柘城縣西。③濟(jì)：渡河 ④右司馬：官名，掌軍事。購強(qiáng)：右司馬的名字。⑤二毛：指頭發(fā)斑白的老年人。⑥腹心不完：指內(nèi)部不鞏固。⑦撰陣：擺陣， 布陣。
【意譯】
宋襄公和楚國大軍在泓水之濱交戰(zhàn)。宋兵已經(jīng)列好陣勢(shì)，楚軍還未渡過河來。這時(shí)，宋國右司馬購強(qiáng)疾步向襄公獻(xiàn)策說：“楚軍多而宋兵少，請(qǐng)大王趁楚軍正在過河， 尚未列隊(duì)，下令發(fā)動(dòng)攻擊，那他們必?cái)?！”宋襄公說：“我聽君子講： ‘交鋒時(shí)，不再殺傷已經(jīng)受傷的對(duì)手，取勝時(shí)，不擒獲頭發(fā)斑白的敵人；人處于險(xiǎn)地，不投石下井；人處于困境，不逼他走投無路；不進(jìn)攻尚未列成陣的隊(duì)伍?！F(xiàn)在楚軍尚未完全渡河，我們發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，是有害仁義的行為。讓他們?nèi)慷蛇^河，列好陣勢(shì)以后，再鳴鼓揮兵進(jìn)擊?！庇宜抉R聽了，勸道：“您這是不愛護(hù)我們宋國的百姓，自己的國家受到損害，還有什么仁義可談呢！”宋襄公惱羞成怒，呵斥道：“再不返回隊(duì)列中，我就要執(zhí)行軍法了！”右司馬購強(qiáng)只好回到隊(duì)列中。等到楚軍全部渡過河來，列好陣勢(shì)，宋襄公才下令鳴鼓進(jìn)擊。結(jié)果宋兵被打得大敗，襄公的大腿也受了重傷，三天以后就死了。這就是愛好所謂仁義而招致的禍害??！
【解說】
兩軍交戰(zhàn)，你死我活，根本容不得半點(diǎn)客氣，講什么仁義。宋襄公“仁”迷心竊，“禮”令智昏，結(jié)果“慕自親仁義之禍”,落得個(gè)兵敗身亡。這確是對(duì)仁義道德宣揚(yáng)者的辛辣批判。韓非作為法家的重要代表，他主張?jiān)谥诬娭小斑h(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼J(rèn)為，如果以禮治軍，“兵不免于弱，政不免于亂”,“卑主危國者之必以仁義智能也”,因此，“淺薄于爭守之事，而務(wù)以仁義自飾者，可亡也?！彼X得“仁義”不但不能“尊主國安”,而是十足的亡國之道。在這里，他繼承和發(fā)展了商鞅“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”的思想，認(rèn)為只有采用急風(fēng)暴雨般的暴力來對(duì)待暴力，然后才能達(dá)到“奪然后義，殺然后仁”的境地。應(yīng)該說，韓非的這些以“法”治軍思想對(duì)加強(qiáng)新興地主階級(jí)專政，防止奴隸統(tǒng)治復(fù)辟起到了積極的作用。但是，也應(yīng)該看到的是，韓非在這里其實(shí)也嚴(yán)重誤解了孔子提倡“仁義之師”的主張。在孔子那里，其實(shí)并沒有提倡在臨陣對(duì)壘時(shí)和敵軍講仁義?！叭柿x之師”是指在政治上爭取民心才能取勝的意思，和宋襄公的這種所謂“仁義”的作戰(zhàn)方式不能混為一談。不過，這則寓言也確實(shí)從客觀上提醒了我們：戰(zhàn)爭是對(duì)敵人的，對(duì)敵人仁慈，就是對(duì)自己的殘忍。因此，毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中也提出：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德?！边@真可謂一針見血地指出了要害。
【相關(guān)名言】
一個(gè)人從另一個(gè)人的諍言中所得來的光明比從他自己的理解力，判斷力中所得出的光明更是干凈純粹。

——英國·培根