與可畫竹時， 見竹不見人。
豈獨不見人， 嗒然遺其身。
其身與竹化， 無窮出清新。
莊周世無有， 誰知此凝神。

晁補之，字無咎， “蘇門四學士”之一。與可，姓文，名同，字與可?；实v進士。曾任湖州太守，世稱文湖州。善畫山水，尤長墨竹。自謂“畫竹必先胸有成竹，不能節(jié)節(jié)葉葉為之?！逼浜髮W者甚眾，稱為“湖州竹派”。蘇軾本人不僅提出過“神似”、“傳神”、“詩中有畫”、“畫中有詩”等在畫史上有影響的見解，而且他本人亦善畫竹石，學文同而又自具風格。因此，蘇軾論畫，特別是論文同之畫，往往極有見地。
莊子講“坐忘”?！肚f子·大宗師》言：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！边@里“坐忘”,即物我兩忘，澹泊無慮的境界，此詩詩中的“嗒然遺其身”,即是莊子所稱的“坐忘”?！肚f子·齊物論》曰：“南郭子綦，隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。”《釋文》云：“答焉，本又作嗒。”據此， “答焉”,即“嗒焉”,也即詩中的“嗒然”。“嗒然喪其身”,即“答焉似喪其耦”。
此詩首二句，直捷了當地點出文與可畫竹的特色是“見竹不見人”。次二句承上，進一步指出，文與可畫竹之時不僅是不見人，甚而忘掉了自身。忘我與忘人相比，顯然是大大深入了一層。第五、六句，則點出文與可如此投入的畫竹，當然是新意迭出了。詩末二句，詩人不無感慨地嘆道：當今之世，已經沒有深諳坐忘之道的莊子，那么誰能做到如此深入的聚精會神呢？
通覽全詩，作品講的是文與可畫竹之道。文同畫竹，與眾不同，除了他個人所講的胸有成竹之外，蘇軾此詩點出了他的另一個成功訣竅，那即是投入，全身心地投入，投入到忘我的境界之中。細細思來，蘇軾所言的文同畫竹之道，也是一種成功的為學之道，處世之道。研究任何一門學問，辦成任何一件事情，無不要全身心的投入，舍此則無成。