遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者，愛其類也；智者，不可惑也。仁者，雖在斷割之中，其所不忍之色可見也；智者，雖煩難之事，其不暗之效可見也。

————(《主術(shù)訓(xùn)》)

鑒　賞

此語出自《主術(shù)訓(xùn)》。它的意思是說，普遍地愛護(hù)各種生物而不愛護(hù)人類本身，就不能叫“仁”?！叭省北臼侨寮宜吡μ岢牡赖缕焚|(zhì)之一，《淮南子》作者在這里將之作為君主的重要品質(zhì)，與“智”一樣，都放到“人主之術(shù)”的語境下加以闡述。從而，“仁”不僅僅是君子必修的德性之一，也不僅僅是君子必備的道德品質(zhì)之一，還是君主實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)御百姓、治理國家的重要政治品格。

在儒家那里，“仁”是重要的道德品格，是屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)的哲學(xué)范疇。而在《主術(shù)訓(xùn)》中，“仁”固然也被界定為統(tǒng)治者(“人主”)的道德品格，但是與儒家不同的是，這里的“仁”也是治國者重要的政治品格，是屬于政治哲學(xué)的范疇。在《主術(shù)訓(xùn)》中，“仁”與“智”一樣，是“人主”所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，但同時(shí)也是“人主”統(tǒng)御民眾、治理天下所必備的政治品格。《淮南子》作者認(rèn)為，君主統(tǒng)御之術(shù)盡管強(qiáng)調(diào)“智”，但是在對待群臣百官和民眾百姓的時(shí)候，卻還得以“仁”為正道，輔之以“智”術(shù)，只有將“仁”與“智”相結(jié)合，才可以更好地治國安天下?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說：“凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之，兩者為本，而加上以勇力辯慧、捷疾劬錄、巧敏遲利、聰明審察，盡眾益也。身材未修，伎藝曲備，而無仁智以為表干，而加之以眾美，則益其損……故有野心者，不可借便勢；有愚質(zhì)者，不可與利器?！本腿说谋拘远裕叭省焙汀爸恰弊顬檎滟F和重要。治國者應(yīng)該將“仁”作為其所具有的根本性的道德品格，并以“智”來實(shí)踐這種根本性的道德品格。治國者只有將“仁”與“智”有機(jī)地結(jié)合起來，并將之視為諸道德品格和其他實(shí)踐能力(“勇力辯慧”、“捷疾劬錄”、“巧敏遲利”、“聰明審察”)可以更好地展現(xiàn)出來的基礎(chǔ)，這樣才能將其自身的所有長處完美體現(xiàn)出來；反之，如果不以“仁”與“智”的有機(jī)結(jié)合為基礎(chǔ)，不以“仁”和“智”為標(biāo)尺和主干，只是倚仗自身學(xué)到的一些雕蟲小技，這種粗俗野心之人，是不能讓他得到有利的地位，這不利于國家的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧和人民的幸福安康。因此，在這個(gè)意義上，如果說儒家將“仁”上升為“道”的層面(即將“仁”視為最高的道德范疇)，《淮南子》作者更多地將“仁”落實(shí)到“術(shù)”的層面，即將“仁”看作是治國者可以實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的重要的道德品質(zhì)和政治品格。

另外，誠如司馬談在《論六家要旨》中所說，黃老道家“采儒墨之善”，他們不再像先秦道家那樣鮮明地反仁、反智，而是在道家思想的義理體系下吸納了儒家的仁、智等思想，并作出了道家式的解釋。一方面，他們不再像老子一樣說著“絕圣棄智”、“絕仁棄義”(《老子·十九章》)等極端而又易引起誤解的話語，而是看到“仁”、“智”等在現(xiàn)實(shí)政治生活中的作用和意義，將之視為治國者應(yīng)具有的重要素養(yǎng)，使得道家學(xué)說從“蔽于天而不知人”的批評聲中解脫出來，也在某種意義上增加了道家“無為而治”政治主張的可操作性；另一方面，黃老道家又對“仁”、“智”等概念作了道家式的解釋，將之放置到“術(shù)”的層面上，這種道家語境下的“仁”、“智”，是道家的“道”具體落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治世界和現(xiàn)實(shí)生活世界的具體表現(xiàn)，不過是黃老道家“無為而治”的政治理想得以實(shí)現(xiàn)的具體要求和現(xiàn)實(shí)手段而已。