根據(jù)本身及大眾要求探索人生奧秘之全過(guò)程，此乃哲學(xué)使命，而有些生活形象威力無(wú)比，哲學(xué)幾乎無(wú)法對(duì)它進(jìn)行解釋?zhuān)@一事實(shí)令人深思。如何著手深入闡明愛(ài)情之實(shí)質(zhì)？當(dāng)年，柏拉圖和叔本華曾一意追尋過(guò)該命題的答案。如果說(shuō)，哪個(gè)對(duì)象在其涉及生活的形式、作用、興旺與隕落方面同樣程度地值得進(jìn)行哲學(xué)研究的話，那么，似乎一種理論與愛(ài)情的形而上學(xué)至少跟認(rèn)識(shí)論與藝術(shù)的形而上學(xué)一樣重要，一樣值得進(jìn)行探討。

對(duì)稱(chēng)之為“生活遭遇”的主要事實(shí)本質(zhì)應(yīng)追究到何等深度？這一特殊的生活關(guān)系對(duì)事態(tài)和事件又意味著什么？通過(guò)這一關(guān)系，事態(tài)和事件如何融匯于生活本身，并為生活所同化？這一客觀又如何與認(rèn)識(shí)上一般，不僅成為生活的畫(huà)卷和想象，而且成為生活過(guò)程本身的各個(gè)片段？這些問(wèn)題絕對(duì)不能通過(guò)心理分析來(lái)解決，而像愛(ài)情和生活遭遇這種精神事件確實(shí)存在，需要通過(guò)哲學(xué)來(lái)加以解釋?zhuān)偃绮还軓氖裁匆饬x上講，哲學(xué)主張成為“生活智囊袋”的話。

一旦生活的客觀結(jié)構(gòu)——不僅僅是精神上的結(jié)構(gòu)——成為我們哲學(xué)的命題時(shí)，往往會(huì)忽視必須理解的命運(yùn)概念，哪怕是任意一種命運(yùn)概念。首先，它像其他事例一樣，會(huì)告訴你，用“理論”和“實(shí)踐”范疇(也許還包括感情和美學(xué)價(jià)值)來(lái)說(shuō)明生活問(wèn)題是多么地困難重要。在此，我僅就命運(yùn)概念問(wèn)題加以闡述，無(wú)非是認(rèn)識(shí)生活使命的一次微小嘗試和淺薄貢獻(xiàn)，就其重大意義而言，理應(yīng)成為哲學(xué)的任務(wù)。

命運(yùn)概念被哲學(xué)所忽視并非純屬偶然，其基礎(chǔ)在于，命運(yùn)概念的各種因素與哲學(xué)的主要門(mén)類(lèi)(理想主義和幻想主義)處于相互矛盾的關(guān)系之中。理想主義從主觀出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，其認(rèn)識(shí)概念完全取決于精神形式，將一切現(xiàn)實(shí)生活絕對(duì)置于自我負(fù)責(zé)和無(wú)限自由之中，而對(duì)完全高于意愿的，高于主觀理解之上的強(qiáng)行——如同在命運(yùn)概念中存在的一樣——不給予正確位置。幻想主義將一切個(gè)人的東西納入他的自我，對(duì)外界發(fā)生的，尤其是針對(duì)他的意圖不屑一顧，于是他就無(wú)從著手強(qiáng)調(diào)個(gè)人及突出個(gè)性。不過(guò)，據(jù)我們體會(huì)，這些東西是命運(yùn)概念的另一因素。至于理性主義(任何一種系統(tǒng)哲學(xué)，不論其命題帶有何種程序的意志、色彩，就其內(nèi)在本質(zhì)而言，何嘗不是理性主義的呢？)當(dāng)命運(yùn)僅被當(dāng)作“命運(yùn)”來(lái)對(duì)待時(shí)，它抗?fàn)幉豢衫斫?，不可分辯，抗?fàn)幠桥c最佳、最幸福的命運(yùn)相背違。

上述現(xiàn)象不難看出構(gòu)成命運(yùn)概念較深結(jié)構(gòu)之先決條件。首先它要求有一個(gè)主觀，主觀本身跟各種“事件”無(wú)關(guān)，僅包含或表示一種感受、一種內(nèi)在趨向、一種要求。除這些與結(jié)構(gòu)無(wú)先天聯(lián)系的主觀特性外，還會(huì)出現(xiàn)和發(fā)生某些對(duì)結(jié)構(gòu)有促進(jìn)或阻礙作用的事件，它們可中斷其發(fā)展過(guò)程或聯(lián)系與命運(yùn)結(jié)構(gòu)毫不相干的東西，它們可在命運(yùn)結(jié)構(gòu)中打下幾個(gè)強(qiáng)音或影響結(jié)構(gòu)之整體。于是，那些本身與主觀有因果關(guān)系的事情就獲得一種感受，一種事后目的論，換言之，就成為命運(yùn)。這些事情的起因?qū)ι畹囊欢▋?nèi)在過(guò)程純屬偶然，而當(dāng)這些事情對(duì)生活過(guò)程具有一種特定關(guān)系時(shí)(一種至關(guān)重要的補(bǔ)充，哪怕是不利的，有破壞意義的補(bǔ)充)，那么“宿命論”的調(diào)子和我們稱(chēng)之為命運(yùn)的東西就不可分離。盡管如此，這種調(diào)子不過(guò)是命運(yùn)概念的膚淺翻版，因?yàn)樗紫戎鲝埲说耐Γ?主張把生活中發(fā)生的事情作為決定性因素注入命運(yùn)之中，而這些事情本身堅(jiān)持走其客觀道路，并從生活主觀中得到一種感受，一種積極的或消極的目的意義；另方面這些事情又決定著生活的方向和禍福。因此，生活的主動(dòng)性或被動(dòng)性對(duì)世界發(fā)展的密切關(guān)系在命運(yùn)概念之中成為實(shí)實(shí)在在的東西。

上述因素缺少一個(gè)，就不能構(gòu)成“命運(yùn)”。所以我們既不給動(dòng)物，也不給上帝冠以“命運(yùn)”之詞——盡管可以將動(dòng)物或上帝人格化——這興許可用以證明命運(yùn)之構(gòu)成。動(dòng)物缺少某種生活感受，缺少自我思想意識(shí)，在思想意識(shí)中，可以確切地裝入外來(lái)的純因果式事件，而且又一定是為他自身生活所裝進(jìn)去的。動(dòng)物生活純粹由天然的生老病死所促進(jìn)或阻止，它并不像人那樣，或多或少伴隨著一種可實(shí)現(xiàn)或可挫折的特殊思想過(guò)程。相反，就上帝存在而言，一切生活事件均為先知，均超脫其自身所需，似乎人們必須從一開(kāi)始就按上帝性、按上帝意志對(duì)這些事件不斷進(jìn)行思考，而不是從這些事件被阻止或被促進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)中去獲知，不必將阻止或促進(jìn)的偶然性轉(zhuǎn)化成一種生活感受。

人生有其兩面性： 因果性，即事情發(fā)生的必然性，以及人生意義，它以感受、價(jià)值和目的鼓舞著人生，沐浴著人生；或者從另一角度出發(fā)，一方面我們從屬宇宙中被運(yùn)動(dòng)著的事物，并為此而付出代價(jià)；另方面，人以自我核心出發(fā)，感覺(jué)到并引申出個(gè)性的存在，它以自我負(fù)責(zé)的形式存在著，好似一種自我封閉的形式。最簡(jiǎn)單的方式——將一面歸結(jié)到另一面——是人們所想往的，是實(shí)在的想法，但很少觀察到，我們稱(chēng)之為命運(yùn)的東西也意味著這兩面性之間有某種特殊的聯(lián)系。恰恰相反，它僅意味著： 不是積極的生活態(tài)度而是消極的生活態(tài)度決定了單純生活事實(shí)參與著最內(nèi)在的特性和微觀感受。

我們將某些現(xiàn)象視作命運(yùn)時(shí)，其實(shí)已經(jīng)取消了存在于生活事件和生活感受間的偶然性。如果我們將這些現(xiàn)象稱(chēng)作命運(yùn)，也就相當(dāng)看重這些現(xiàn)象，往往導(dǎo)致濫用命運(yùn)字眼。因?yàn)?，一方面有種推想，似乎事情的發(fā)生針對(duì)我們，另方面似乎我們的生活如此感人之深，它包羅著所發(fā)生的萬(wàn)象。但從我們構(gòu)劃的命運(yùn)概念結(jié)構(gòu)可見(jiàn)，并非我們所遇到的一切都是命運(yùn)，因?yàn)樵S多事件才涉及實(shí)際生活的外圍，并未觸及富有特色的個(gè)性的我。這當(dāng)然是圓滑的過(guò)渡，人們可以討論命運(yùn)的閾限問(wèn)題，一個(gè)衡量事件意義的尺度，并由此出發(fā)來(lái)促進(jìn)或阻止我們的生活意識(shí)。

上街遇到熟人純屬偶然范疇，倘若你正想給他寫(xiě)信，那么，這偶然性更“令人注目”，換言之，是一種富有意義的特殊情況。光是這一點(diǎn)就已進(jìn)入偶然范疇，不必跟固有的目的論相聯(lián)系。假如，這次邂逅及由此而來(lái)的后果成為你生活的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么在語(yǔ)言表達(dá)上稱(chēng)之為命運(yùn)注定。這一全新范疇表明： 外圍生活事件——不管動(dòng)機(jī)好壞——已經(jīng)完整地屬于個(gè)人生活感受和單元。

倘若我們討論純內(nèi)在命運(yùn)，就絕對(duì)不能否認(rèn)，是這一種特殊的綜合，即事件的雙重性，構(gòu)成了命運(yùn)本質(zhì)。此事不管在何處發(fā)生，自我總是被分成主觀和客觀，這是使知覺(jué)成為個(gè)人思想的普通形式。我們知道自己，了解自己，我們本身就是自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象，就像世間其他事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象一樣。那么，正如我們自己是認(rèn)識(shí)的客觀一樣，我們又是生活事件的客觀。一旦把我們自己的感覺(jué)、思維和意愿也列入“事件”范疇，那么我們那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主觀核心生活就會(huì)為它們所觸動(dòng)，猶如為外界內(nèi)容所觸動(dòng)一樣。這種個(gè)人總體范圍內(nèi)的觸動(dòng)就被稱(chēng)之為命運(yùn)，此時(shí)此刻，它已不再是對(duì)自我核心內(nèi)在意義純屬偶然的單純事件，而是有因果關(guān)系而發(fā)生的事件，是我們存在的現(xiàn)實(shí)，它同樣會(huì)進(jìn)入到它自己的感受中去，并從這一感受之中重又得到一種新意義，不管是增強(qiáng)的或偏轉(zhuǎn)的意義，也不管是修正的或干擾的意義。就我們一身而言，我們也處于被動(dòng)之中，這一被動(dòng)性一面同化于我們生活中心的主動(dòng)性之中，一面又決定著生活的主動(dòng)性，通過(guò)它的反襯，這一被動(dòng)性顯得頗有意義，仿佛是有意為我們生活而確定的。

從命運(yùn)概念結(jié)構(gòu)出發(fā)可以解釋歷來(lái)令人關(guān)注的“各種人的命運(yùn)注定”問(wèn)題，人們往往把形形色色怪誕的形而上學(xué)的東西歸結(jié)到這一說(shuō)法之中。如果命運(yùn)處于外圍和中心、被動(dòng)和主動(dòng)、發(fā)生事件和目的意圖這些富有特性的相對(duì)之中，那么，內(nèi)在生活態(tài)度就會(huì)決定，什么應(yīng)該是我們的命運(yùn)，什么不該是我們的命運(yùn)；它或多或少涉及一種選擇，在觸動(dòng)我們自身的生活事件中進(jìn)行選擇，只有那種能夠適應(yīng)自身振蕩的生活事件(甚至要適應(yīng)轉(zhuǎn)折和破滅)，才能對(duì)我們起到命運(yùn)的作用。

凡符合我們事前或事后所獲得的精神規(guī)范的東西，才能為我們所認(rèn)識(shí)，只有這樣才能形成精神規(guī)范，才使認(rèn)識(shí)和精神相當(dāng)。那么同樣道理，只有為我們自己的生活情調(diào)所接受并加工成命運(yùn)的東西才是命運(yùn)。純粹按感受去覺(jué)察，雖然能給人以任意一種內(nèi)容，但我們卻不能理解，不能形成我們自己的認(rèn)識(shí)，這種覺(jué)察僅僅符合單純的生活事件。人類(lèi)的千古啞謎： 世上事為啥要安排如此之巧，有些事件完全可為我們精神上的偶然結(jié)構(gòu)所理解？康德的認(rèn)識(shí)概念告訴我們： 人們只能認(rèn)識(shí)那些精神本身適宜于形成認(rèn)識(shí)的東西，這樣，我們所認(rèn)識(shí)的世界只是我們正在認(rèn)識(shí)的精神產(chǎn)物。所以，所謂“各種人的命運(yùn)注定”的宿命論就可按此概念去理解，他們認(rèn)為人的命運(yùn)跟他個(gè)性特點(diǎn)大體相一致，世界雖然決定了，什么應(yīng)該是我們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，但認(rèn)識(shí)卻先此決定世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)能是什么樣的；同樣道理，命運(yùn)雖然可決定個(gè)人生活，但個(gè)人生活卻通過(guò)一定親和性選擇了某些生活事件，正是這些事件讓人產(chǎn)生感受，通過(guò)這種感受就形成了“命運(yùn)”。假如某些生活事件(不管是什么人的)完全可作為命運(yùn)的話，那么它就是命運(yùn)，因?yàn)槲覀儗?duì)所有的人來(lái)說(shuō)，都是以其決定命運(yùn)的生活意圖為前提的。所以我們應(yīng)該說(shuō)： 某人父親被謀殺，其母與兇手結(jié)合，這種事對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是令人震驚的大事。為啥此事恰恰成為哈姆雷特的命運(yùn)，這是通過(guò)他本人的性格而決定的，并非因?yàn)槟撤N未擊中他人而偏偏擊中他的生活事件所定。

生活經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)之間的相似性又更進(jìn)了一步。盡管我們的綜合能力如此決定性地影響感性認(rèn)識(shí)世界的形成，但是感性材料的客觀事實(shí)表明，其內(nèi)容并非單純由精神構(gòu)思出來(lái)的，純粹的事實(shí)允許有任意一種不明朗的、不能分辨的問(wèn)題存在。同樣，命運(yùn)中也存在這些問(wèn)題。那些外圍的與原先的個(gè)人生活目的相違背的偶然事件會(huì)誘惑人感到它們可屬于那種不能分辨的問(wèn)題，并可造就人的命運(yùn)。它們總有自己的事實(shí)，帶著源于另一種秩序的內(nèi)容，堅(jiān)持著它們的異端核心或殘余。這些東西不純粹是我們的命運(yùn)，多數(shù)情況下，我們不會(huì)去考慮它們，除非我們命運(yùn)的非主觀愿望讓人回憶起為此而付出的代價(jià)。

凡被稱(chēng)之為命運(yùn)的東西，不管是好運(yùn)還是惡運(yùn)，不僅不能為我們的理智所理解，而且有些即使被我們的生活意圖所接受，但并未徹底同化——根據(jù)整個(gè)命運(yùn)結(jié)構(gòu)來(lái)看，這一點(diǎn)符合那種令人不快之感覺(jué)，就是說(shuō)，我們生活的整個(gè)必然似乎像是偶然的一般。只在藝術(shù)形式中，在悲劇中，才會(huì)出現(xiàn)上述的截然對(duì)立面以及對(duì)立面之消除。因?yàn)樗囆g(shù)形式讓人感到偶然的最深處寄寓著必然。當(dāng)然，悲劇主角往往毀滅于既成事件與生活意圖的矛盾交織之際。悲劇發(fā)生本身有其明顯的生活意圖基礎(chǔ)，否則，他的毀滅就不是什么悲劇，只不過(guò)是令人傷心之事。倘若消除“偶然寄寓于必然”的這一令人可悲之感覺(jué)，那么悲劇就會(huì)“緩和”。但它畢竟是悲劇的命運(yùn)，因?yàn)樗宄孛枥L了命運(yùn)概念的意義，即客觀的純粹可經(jīng)歷性轉(zhuǎn)變成個(gè)人生活目的可感受性，并揭示出個(gè)人生活目的，而我們經(jīng)驗(yàn)主義的命運(yùn)無(wú)法與之相提并論，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義的事件因素從未放棄它那因果性和無(wú)感受性之實(shí)質(zhì)。

命運(yùn)存在于一種生活范疇對(duì)另一種生活范疇的適應(yīng)關(guān)系之中，所不同的只是一種，上帝沒(méi)有命運(yùn)，另一種，動(dòng)物沒(méi)有命運(yùn)。其實(shí)，人生舞臺(tái)也接近于這一外推結(jié)論。人類(lèi)面臨命運(yùn)，不外乎兩種色彩，一是拜倒于命運(yùn)之下，一是凌駕于命運(yùn)之上，這完全取決于人本身。

拜倒于命運(yùn)之下意味著，毫無(wú)自己的生活意圖，純生活事件的同化無(wú)非是強(qiáng)行性或被強(qiáng)行性的任務(wù)，命運(yùn)本身也只是事件而已，遇事任其自然發(fā)展。

凌駕于命運(yùn)之上意味著，由其內(nèi)在深處所決定的生活意圖如此不可駕馭，如此不可左右，以至于他自身存在和生活所要接受的事態(tài)發(fā)展過(guò)程根本不給命運(yùn)以任何任務(wù)。在此，生活事件勢(shì)必不可抗拒地迎合已形成感受力的強(qiáng)大潮流，似乎它們根本無(wú)法觸動(dòng)這一潮流。誰(shuí)凌駕于命運(yùn)之上，誰(shuí)就不是悲劇的主角。悲劇主角之所以存在，是因?yàn)槭艿阶陨硗鈴?qiáng)大的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗力，他之所以成為被制服者本身是因?yàn)橛质艿奖救松钜鈭D的包圍。這是徹頭徹尾的現(xiàn)實(shí)和感受之兩重性形式，而感受單元正寄寓于該形式之中。對(duì)于凌駕于命運(yùn)之上者來(lái)說(shuō)，該形式根本不以兩重性面目出現(xiàn)，他不像上帝那樣可以完全超脫命運(yùn)，在上帝那兒，發(fā)生任何事情從一開(kāi)始就有絕對(duì)的目的安排；而在他那兒，僅僅是因?yàn)樯钪髁魅绱酥畯?qiáng)，使各種對(duì)抗潮流的力量可以忽略不計(jì)。

如上所述，盡管命運(yùn)包含著人生的彩票因素，盡管過(guò)于高深莫測(cè)或過(guò)于低沉的命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生活之中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是命運(yùn)的外推結(jié)論跟人類(lèi)生活是緊密相連的。命運(yùn)可以超越自身，這是最根本的特征，哪怕是與概念表達(dá)相矛盾的特征。我們?cè)谠S多方面均會(huì)遇到我們存在的共性和個(gè)性所形成的界限，但生活總在這界限上下波動(dòng)，是的，也許這是生活的最深遠(yuǎn)感受，它將超越自身界限的一切納入到自身之中。

(涯鴻、宇聲　等譯)

【賞析】

在齊美爾看來(lái)，命運(yùn)這一概念理所當(dāng)然應(yīng)該成為哲學(xué)研究的范疇。那么，命運(yùn)概念的深層結(jié)構(gòu)是如何構(gòu)成的呢？“首先它要求有一個(gè)主觀，主觀本身跟各種‘事件’無(wú)關(guān)，僅包含或表示一種感受、一種內(nèi)在趨向、一種要求。除這些與結(jié)構(gòu)無(wú)先天聯(lián)系的主觀特性外，還會(huì)出現(xiàn)和發(fā)生某些對(duì)結(jié)構(gòu)有促進(jìn)或阻礙作用的事件，它們可中斷其發(fā)展過(guò)程或聯(lián)系與命運(yùn)結(jié)構(gòu)毫不相干的東西，它們可在命運(yùn)結(jié)構(gòu)中打下幾個(gè)強(qiáng)音或影響結(jié)構(gòu)之整體。于是，那些本身與主觀有因果關(guān)系的事情就獲得一種感受，一種事后目的論，換言之，就成為命運(yùn)?！币布词钦f(shuō)，命運(yùn)概念要有一個(gè)包含或表示一種感受、一種內(nèi)在趨向、一種要求的“主觀”，還需要有本身堅(jiān)持走其客觀道路的“事件”。當(dāng)那些本身與主觀有因果關(guān)系的事件獲得了主觀賦予的感受，就成了命運(yùn)。因此，我們既無(wú)法給動(dòng)物，也無(wú)法給上帝冠以“命運(yùn)”之詞，因?yàn)椤皠?dòng)物缺少某種生活感受，缺少自我思想意識(shí)……動(dòng)物生活純粹由天然的生老病死所促進(jìn)或阻止，它并不像人那樣，或多或少伴隨著一種可實(shí)現(xiàn)或可挫折的特殊思想過(guò)程”。相反，就上帝存在而言，“一切生活事件均為先知”，在“將阻止或促進(jìn)的偶然性轉(zhuǎn)化成一種生活感受”的過(guò)程中遇到了障礙。

并非我們所遇到的一切都是命運(yùn)，因?yàn)楹芏嗍录簧婕皩?shí)際生活的外圍，并未觸及富有特色的“我”。只有當(dāng)“外圍生活事件——不管動(dòng)機(jī)好壞——已經(jīng)完整地屬于個(gè)人生活感受和單元”，即發(fā)生的事件已經(jīng)與主觀相聯(lián)系，具有了一種感受時(shí)才能成為命運(yùn)。這時(shí)，事件看起來(lái)就是針對(duì)我們，它不再是偶然，而成為必然。這樣，它就從一個(gè)單純的事件轉(zhuǎn)化為命運(yùn)，成為“命運(yùn)注定”的。

命運(yùn)是可以被“選擇”的?！胺卜衔覀兪虑盎蛘呤潞笏@得的精神規(guī)范的東西，才能為我們所認(rèn)識(shí)，只有這樣才能形成精神規(guī)范，才使認(rèn)識(shí)和精神相當(dāng)。那么同樣道理，只有為我們自己的生活情調(diào)所接受，并加工成命運(yùn)的東西才是命運(yùn)?！薄叭藗冎荒苷J(rèn)識(shí)那些精神本身適宜于形成認(rèn)識(shí)的東西，這樣，我們所認(rèn)識(shí)的世界只是我們正在認(rèn)識(shí)的精神產(chǎn)物。……世界雖然決定了，什么應(yīng)該是我們的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，但認(rèn)識(shí)卻先此決定世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)能是什么樣的”。也就是說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)中的世界并不是純粹的客觀世界，而是一種精神產(chǎn)物。世界可以決定我們認(rèn)識(shí)什么，但認(rèn)識(shí)卻決定了我們所知道的世界能是什么樣的。我們所了解的世界已經(jīng)是被我們的認(rèn)識(shí)選擇和改造過(guò)的世界。同樣道理，命運(yùn)雖然可以決定個(gè)人的生活，但是個(gè)人生活卻通過(guò)一定親和性選擇了某些生活事件，正是這些事件讓人產(chǎn)生感受，通過(guò)這種感受就形成了“命運(yùn)”。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)是可以選擇命運(yùn)的。

“人類(lèi)面臨命運(yùn)，不外乎兩種色彩，一是拜倒在命運(yùn)之下，二是凌駕于命運(yùn)之上，這完全取決于人本身?！薄鞍莸乖诿\(yùn)之下意味著，毫無(wú)自己的生活意圖，純生活事件的同化無(wú)非是強(qiáng)行性或被強(qiáng)行性的任務(wù)，命運(yùn)本身也只是事件而已，遇事任其自然發(fā)展?！薄傲桉{于命運(yùn)之上則意味著，由其內(nèi)在深處所決定的生活意圖如此不可駕馭，如此不可左右，以至于他自身存在和生活所要接受的事態(tài)發(fā)展過(guò)程根本不給命運(yùn)以任何任務(wù)。在此，生活事件勢(shì)必不可抗拒地迎合已形成感受力的強(qiáng)大潮流，似乎它們根本無(wú)法觸動(dòng)這一潮流?！痹谒抢?，生活主流如此之強(qiáng)，使各種對(duì)抗潮流的力量可以忽略不計(jì)。拜倒在命運(yùn)之下的人是命運(yùn)的奴隸，在他的生活中，沒(méi)有意圖，只有事件。而凌駕于命運(yùn)之上的人由于生活意圖的強(qiáng)大，甚至可以將事件忽略不計(jì)。這使他們避免成為悲劇的主角，因?yàn)槭录雌饋?lái)總會(huì)沿著他的意圖發(fā)展，而實(shí)際卻是，他強(qiáng)大的主觀感受選擇了那些符合發(fā)展潮流的事件，使它們成為自己的命運(yùn)。這樣，他創(chuàng)造和掌握了自己的命運(yùn)。雙耳失聰?shù)囊魳?lè)家和患有色盲癥的畫(huà)家都可以作為我們的例證。

(李　英)