維摩詰像

唐·佚名

壁畫重彩

見于敦煌莫高窟二二○窟

莫高窟佛經(jīng)故事的經(jīng)變畫中，還有許多和凈土格式不同的作品，如維摩詰經(jīng)變。莫高窟220窟東壁南側(cè)的維摩詰像，是敦煌壁畫中極為傳神的人物肖像，于唐貞觀十六年(642)前后繪制。

印度過(guò)去傳說(shuō)的維摩詰是個(gè)經(jīng)商的人，繪畫中是作為一種“梵相”(即“清靜”、“寂靜”中帶一點(diǎn)出世意味)來(lái)處理的。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記述過(guò)東晉顧愷之于建康“瓦棺寺北小殿畫維摩詰，畫訖，光彩耀目數(shù)日”,至今傳為佳話。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)維摩詰是毗耶離城中一位大乘居士，是和釋迦牟尼同時(shí)的人，智慧過(guò)人，善于應(yīng)機(jī)化導(dǎo)，曾病，釋迦遣人來(lái)問(wèn)訊，遂宣揚(yáng)大乘深義，大多是很玄妙的佛學(xué)哲理，后來(lái)成為佛教中“智慧辯才”的典型人物。

維摩詰像

220窟壁畫將維摩詰塑造為富有學(xué)養(yǎng)、老練深邃、氣質(zhì)深沉的人物。身披鶴氅裘，頭束白綸巾，方輪折角的“國(guó)”字臉，粗眉大眼，炯炯有神，薄唇高鼻，前髭后髯，口作辯論狀，盤坐榻上，前傾著身子，似乎正與對(duì)方辯論。人物雍容大度，儀表非凡，完全脫去了“梵相”。因而這幅維摩詰像實(shí)際上是借佛教經(jīng)變畫來(lái)表現(xiàn)世俗居士的理想形象。維摩詰像的創(chuàng)造，于唐時(shí)已達(dá)到畫論中所謂“即視之，必恍然曰，此即某某也”的程度，可謂造型越來(lái)越典型化了。此圖形象激昂傳神，刻畫性格有深度，足以反映出唐代人物肖像畫的高度藝術(shù)水平。

此壁畫用筆吸收了吳道子“揮霍若莼菜條”圓渾勁健的體勢(shì)，衣褶結(jié)構(gòu)緊密，佛典中現(xiàn)身說(shuō)法“智慧辯才”的代表人物躍然紙上，極富藝術(shù)感染力。

維摩詰像線條流暢單純，賦色艷麗，裝飾意味較濃。中原卷軸畫家顧愷之的維摩詰像現(xiàn)已無(wú)跡可尋，但北宋李公麟也曾畫過(guò)這一題材，從壁畫及李公麟的畫來(lái)看，維摩詰人物的衣著、眉目須髯、神情姿態(tài)等，均瀟灑優(yōu)雅，藝術(shù)特色的追求大體是一脈相承的。

莫高窟維摩詰像有多壁較上乘，除220窟外，盛唐103窟表現(xiàn)姿態(tài)大抵相仿，但神態(tài)、氣度稍遜，墨線起稿，上色后再以濃墨“定型線”勾勒。另外如初唐203窟西壁龕南側(cè)上的維摩詰，又是一種處理方法。維摩詰手搖羽扇，坐在帳內(nèi)，面向龕北側(cè)的文殊師利，作傾聽對(duì)方談話的姿態(tài)。帳側(cè)天女身著大袖裙襦，手持扇，面向龕北側(cè)的舍利物。維摩詰被刻畫成養(yǎng)尊閑適的靜穆神態(tài)，缺乏英俊氣概，遠(yuǎn)不如上述兩幅表現(xiàn)其“清羸示病之容”來(lái)得傳神。評(píng)者以為維摩詰這種新形象與其說(shuō)是表現(xiàn)古代印度毗耶離城的維摩詰居士，不如說(shuō)是對(duì)于中國(guó)魏晉南北朝以來(lái)的清談名士形象的高度藝術(shù)概括。