中國(guó)佛教在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，形成了浩瀚的典籍和內(nèi)容極為豐富的佛教文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)人在接觸佛教的同時(shí)，即展開了對(duì)佛教的學(xué)術(shù)研究，千余年來從未綴止，一直延伸到現(xiàn)代。
現(xiàn)代中國(guó)佛教研究的基本格局
現(xiàn)代的中國(guó)佛教研究，由于政治上的原因大體可以分成兩個(gè)階段。一是從1949到1976年，這一時(shí)期內(nèi)，大陸的佛教研究不很興盛，表現(xiàn)為：一、研究人員少。雖有湯用彤、陳垣、任繼愈、呂澂、巨贊、周叔迦等學(xué)術(shù)界和佛教界的著名學(xué)者，但研究人員的總數(shù)卻非常少，尤其是青年研究人員更是鳳毛麟角。二、佛學(xué)刊物少。這一時(shí)期，大陸只有佛協(xié)主辦的《現(xiàn)代佛學(xué)》一份雜志。三、發(fā)表成果少。當(dāng)時(shí)出版的專著不多，但質(zhì)量卻是一流的，如任繼愈的《漢唐佛教思想論集》等。四、研究方法比較傳統(tǒng)，只有少數(shù)人采用了新的馬克思主義的方法進(jìn)行研究，并取得了令人矚目的成就。自1976年以后是中國(guó)佛教研究的第二個(gè)時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)，隨著政治生活的正常化發(fā)展，佛教研究也進(jìn)入了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。
新時(shí)期的佛學(xué)研究在以下幾個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。
一、研究機(jī)構(gòu)紛紛成立。1964年，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部按照毛澤東的批示精神，籌建了世界宗教研究所，內(nèi)設(shè)佛教研究室，成為新中國(guó)第一家佛教研究機(jī)構(gòu)。但在不久的文革期間，實(shí)際上處于停滯狀態(tài)。1976年后，世界宗教所恢復(fù)正常研究，繼之而起，一些地方社會(huì)科學(xué)院和大學(xué)也紛紛成立宗教研究機(jī)構(gòu)與組織，與佛教研究有關(guān)的有：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與北京大學(xué)合辦的南亞研究所(1978)、南京大學(xué)宗教研究所(1979)、四川大學(xué)宗教研究所(1980)、甘肅敦煌研究院(1980)、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所(1982)、云南社會(huì)科學(xué)院宗教研究所(1984)、西藏社會(huì)科學(xué)院宗教研究所(1985)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系宗教研究室(后改為宗教所)、陜西長(zhǎng)安佛教研究中心、新疆社會(huì)科學(xué)院民族宗教研究所、山西五臺(tái)山研究會(huì)、河南洛陽龍門文物保護(hù)研究所、中國(guó)文化書院、陜西法門寺文化研究會(huì)、中央民族學(xué)院宗教研究所、中國(guó)藏學(xué)研究中心等等。此外還有一批分散在各地社會(huì)科學(xué)院和大學(xué)哲學(xué)系、歷史系、中文系的研究人員，構(gòu)成了佛教研究的重要力量。
二、研究人員大幅度增加，中青年研究人員開始嶄露頭角。1978年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教系、南亞系開始招收佛教研究專業(yè)的碩士研究生。此后，北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等院校先后開辦了宗教學(xué)專業(yè)，或舉辦宗教學(xué)講座，培養(yǎng)出一批佛教專業(yè)的本科生、碩士生和博士生，僅中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院就培養(yǎng)出碩士、博士幾十人，其中許多人都已成為我國(guó)佛教研究的骨干力量。中青年科研人員的成長(zhǎng)，徹底改變了大陸佛學(xué)研究后繼無人的狀態(tài)。
三、研究成果大量涌現(xiàn)，研究領(lǐng)域不斷拓寬。自1976年以來，大陸已出版佛教研究著作數(shù)百種，學(xué)術(shù)論文數(shù)以千計(jì)，除了傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域之外，佛教研究又?jǐn)U展到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、教育、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多領(lǐng)域，產(chǎn)生了一批可觀的成果，出現(xiàn)了一些高質(zhì)量的專著和學(xué)術(shù)文章，得到國(guó)內(nèi)外的公認(rèn)。
四、學(xué)術(shù)交流日趨頻繁。1979年以前，大陸沒有舉行過任何有關(guān)佛教的會(huì)議，1980年9月，由剛剛成立的中國(guó)宗教學(xué)會(huì)、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)與陜西省社會(huì)科學(xué)院、西北大學(xué)等單位在古都西安聯(lián)合舉辦了建國(guó)以來第一次佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)，此后各種佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)經(jīng)常舉行，除國(guó)內(nèi)范圍的學(xué)術(shù)會(huì)議之外，國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議也相當(dāng)頻繁，還經(jīng)常與日本等國(guó)佛學(xué)界舉辦雙邊學(xué)術(shù)會(huì)議，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)佛教研究的繁榮和國(guó)內(nèi)外國(guó)外佛教研究的認(rèn)識(shí)和了解。
五、佛學(xué)雜志逐漸增多。十多年來，除了各種報(bào)刊時(shí)而發(fā)表有關(guān)佛教的文章外，集中刊登佛教文章的主要雜志有：世界宗教研究所主辦的《世界宗教研究》、《世界宗教資料》、四川大學(xué)宗教所的《宗教學(xué)研究》、南京大學(xué)宗教研究所的《宗教》、上海社會(huì)科學(xué)院的《當(dāng)代宗教》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所的《南亞研究》、山西社科院的《五臺(tái)山研究》、云南社會(huì)科學(xué)院的《云南佛教研究》、商務(wù)印書館的《東方哲學(xué)集刊》、江蘇古籍出版社的《禪學(xué)研究》、中國(guó)藏學(xué)研究中心的《中國(guó)藏學(xué)》等。另外中國(guó)佛教協(xié)會(huì)系統(tǒng)的雜志有：《法音》、《佛教文化》、《禪》、《廣東佛教》、《上海佛教》、《閩南佛學(xué)院院報(bào)》、《佛學(xué)研究》、《上海佛學(xué)院院刊》、《臺(tái)州佛教》、《九華山》、《甘露》、《洛陽佛教》、《江西佛教通訊》、《西藏佛教》等等。此外，不少文史哲類雜志也經(jīng)常刊登佛學(xué)論文。
六、研究方法多元化，不少新的理論與社會(huì)科學(xué)方法都被引入到佛教研究中來。如運(yùn)用宗教社會(huì)學(xué)研究佛教、用數(shù)理邏輯研究因明等等。與此同時(shí)，隨著人們對(duì)宗教職能認(rèn)識(shí)的加深，佛教逐步被看作是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，人們開始從文化學(xué)的角度對(duì)它展開了全方位的研究。這些都標(biāo)志著我國(guó)的佛教研究正在走向前所未有的深度與廣度。
總之，后一時(shí)期我國(guó)佛教研究的進(jìn)步是巨大的，并將隨著國(guó)家的繁榮昌盛而更加興旺發(fā)達(dá)。
現(xiàn)代中國(guó)佛教研究的成果
1949年以后到1976年以前，大陸佛教學(xué)者正式出版專著、譯著數(shù)十種，佛教論文五百五十余篇，所涉及的問題是多方面的。如湯用彤對(duì)佛教史的研究，呂澂對(duì)佛教思想史的研究，巨贊對(duì)禪宗的研究，周叔迦對(duì)佛教藏經(jīng)、僧制、儀禮的研究，閻文儒對(duì)佛教石窟藝術(shù)的研究等等。這一時(shí)期的成果雖然較少，但基本上都是高質(zhì)量的。
1938年，先輩佛教學(xué)者湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書出版，因材料豐富，論證合理，分析精當(dāng)，一直受到學(xué)術(shù)界的重視，堪稱我國(guó)現(xiàn)代佛教史研究的經(jīng)典作品。他在書中對(duì)中國(guó)佛教史發(fā)展的分析論證，一直影響了到現(xiàn)在為止的大多數(shù)大陸佛教學(xué)者的思想觀點(diǎn)，可以說是開了大陸現(xiàn)代佛教史研究的先河。此書于1955年、1962年兩次再版。這一時(shí)期出版的著作還有陳垣先生的《清初僧諍記》、《明季滇黔佛教考》、《中國(guó)佛教史籍概論》、《釋氏疑年錄》,周祖謨先生的《洛陽伽藍(lán)記校釋》等，皆由中華書局出版。商務(wù)印書館則先后出版了賀昌群翻譯的日本學(xué)者羽溪了諦撰著的《西域之佛教》、蘇聯(lián)學(xué)者撰寫的《佛教》的漢譯本、田光烈先生的《玄奘及其哲學(xué)思想中的辯證法因素》、任繼愈先生的《漢唐佛教思想論集》等。任先生的著作是中國(guó)大陸最早運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)與方法撰寫的佛教思想史的論著之一，他將佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展同中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面聯(lián)系起來，予以考察分析，得出了一些全新的結(jié)論，具有方法論上的開拓意義，同時(shí)也影響了許多中青年佛教學(xué)者思考問題的方法。這一時(shí)期中，大陸佛教學(xué)者還做了一些佛教資料整理方面的工作。三時(shí)學(xué)會(huì)編纂了《漢藏佛教辭匯》、《中國(guó)佛教經(jīng)濟(jì)史料》、《亞洲各國(guó)佛教史要》、《中國(guó)與亞洲各國(guó)佛教關(guān)系史料》等。李榮熙英譯了《百喻經(jīng)》、《法住記》、《比丘戒本》、《比丘尼傳》等佛教典籍，漢譯了《錫蘭佛教史》。葉均漢譯了巴利文藏經(jīng)《清凈道論》等。學(xué)者們還應(yīng)邀參加了斯里蘭卡《佛教百科全書》的編撰工作，同時(shí)撰寫了《辭?！返姆鸾虠l目。
1976年以后，大陸佛教研究進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，研究成果不斷問世，涉及了佛教研究的方方面面。首先在中國(guó)佛教史及佛教思想發(fā)展史方面，1979年10月出版了呂澂先生的《中國(guó)佛學(xué)源流略講》,1982年出版了湯用彤先生的遺著《隋唐佛教史稿》,1981年由任繼愈主編，杜繼文、楊曾文等人執(zhí)筆的《中國(guó)佛教史》也開始陸續(xù)出版，這些著作對(duì)佛教在中國(guó)的傳播及思想的發(fā)展過程都進(jìn)行了嚴(yán)肅深入的科學(xué)研究，代表了大陸佛教史學(xué)研究的最高水平。此外，郭朋先生自1980年起，撰寫了一系列佛教斷代史的研究著作，先后出版了《漢魏兩晉南北朝佛教》(1976)、《隋唐佛教》(1980)、《宋元佛教》(1981)、《明清佛教》(1982)、《中國(guó)近代佛學(xué)思想史稿》(1989,與張新鷹和廖自力合作)等。1990年，作者又將上述各書的內(nèi)容壓縮成《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》,構(gòu)成了自己的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。1980 年，著名史學(xué)家范文瀾先生的《唐代佛教》出版，具有一定的思想代表性。此外，1988年史金波出版了《西夏佛教史略》,彌補(bǔ)了佛教研究的空白。而高振農(nóng)的《中國(guó)佛教》(1986)則對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)佛教的特點(diǎn)、變化和文化活動(dòng)作了系統(tǒng)介紹。
關(guān)于佛教思想的研究，出版較早的是方立天的《魏晉南北朝佛教論叢》(1983),從哲學(xué)的高度討論了當(dāng)時(shí)主要佛教代表人物的理論特征，總結(jié)了當(dāng)時(shí)佛學(xué)思想發(fā)展的主要線索。他的另一本著作《佛教哲學(xué)》(1986),則從宇宙論、本體論、認(rèn)識(shí)論等幾個(gè)主要范疇，論述了佛教哲學(xué)的基本特征。嚴(yán)北滇的《中國(guó)佛教哲學(xué)簡(jiǎn)史》(1986),概述了從初期佛教開始的印度佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)的影響。賴永海的《中國(guó)佛性論》(1988)則集中討論了晉宋之際佛性思想的形成與發(fā)展，并比較了中印在佛性理論上的區(qū)別與聯(lián)系。此外任繼愈、郭朋、樓宇烈、張春波等學(xué)者也先后發(fā)表了一些有分量的論文，探討佛教哲學(xué)的特征與發(fā)展線索。隨著佛教史、佛教思想史研究的深入，大陸也掀起了因明的研究的熱潮，出版了一些因明學(xué)方面的研究著作。
八十年代中，中國(guó)大陸掀起了中國(guó)文化大論戰(zhàn)，佛教與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題成為學(xué)術(shù)界的熱門話題之一，吸引了任繼愈、方立天、樓宇烈等知名學(xué)者參與到這一討論中來。受此影響，大陸學(xué)術(shù)界陸續(xù)推出了一些與此有關(guān)的著述，如中華書局的《佛教與中國(guó)文化》論文集、楊曾文主編的《佛教文化面面觀》、何云的《佛教文化百問》、蘇淵雷的《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》、孫昌武的《中國(guó)佛教文化序說》等等，都是這一熱潮推動(dòng)下的直接產(chǎn)物，他們從不同的深度和廣度研究佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的區(qū)別和聯(lián)系，取得了豐碩的成果。
八十年代出現(xiàn)的另一佛學(xué)熱潮是禪學(xué)與禪宗研究的興盛。這一文化熱潮持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，吸引眾多學(xué)者參加，出版的著作與文章也最豐富，出現(xiàn)了顧偉康的《禪宗：文化交融和歷史選擇》、邢東風(fēng)的《中國(guó)佛教南宗禪的思想和實(shí)踐研究》、潘桂明的《中國(guó)禪宗思想歷程》、洪修平的《禪宗思想的形成與發(fā)展》等。正果法師的《禪宗大意》對(duì)禪宗的實(shí)踐體系介紹得較為系統(tǒng)，是一部很有影響的著作。而杜繼文、魏道儒合作的《中國(guó)禪宗通史》一書，對(duì)中國(guó)禪宗的形成與發(fā)展作了全面、系統(tǒng)、深入的理論研究，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。除此之外，近年來出版的關(guān)于禪宗的一般性書籍不勝枚舉。除了禪宗研究興盛以外，大陸學(xué)者對(duì)華嚴(yán)、唯識(shí)、天臺(tái)、凈土、密宗等宗派也進(jìn)行了相當(dāng)分量的研究，取得了一些可喜的進(jìn)步。
至于佛教人物的評(píng)傳研究，近年來的成果更為顯著，歷史上比較重要的佛教人物幾乎都有學(xué)者研究，其中關(guān)于玄奘的著作便不下二十種。較重要的人物研究著作有：方立天的《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》、田光烈的《玄奘哲學(xué)研究》、楊廷福的《玄奘年譜》和《玄奘論集》、郭朋的《印順佛學(xué)思想研究》、高振農(nóng)等人的《中國(guó)近現(xiàn)代高僧與佛學(xué)名人小傳》、全國(guó)政協(xié)文史資料委員會(huì)宗教組的《名僧錄》等。佛教協(xié)會(huì)方面則先后出版了《呂澂佛學(xué)論著選》、《周叔迦佛學(xué)論著集》、《弘一法師》等。湯用彤、陳垣、朱謙之等人的著作也不斷得到整理出版。
寺院研究也出現(xiàn)了高潮，陜西長(zhǎng)安佛教中心將西安歷史上著名的法門寺、大興善寺、草堂寺、青龍寺、大慈恩寺、香積寺等分編成冊(cè)，撰述了一套《長(zhǎng)安佛教叢書》,介紹各寺的歷史盛衰。上海則出版了《龍華寺》、《靜安古寺》、《玉佛禪寺》等，其它地區(qū)則編撰了《廣勝寺志》、《凈土古剎玄中寺》、《白馬寺》、《新編少林寺志》等。寺院經(jīng)濟(jì)也成了研究重點(diǎn)，出現(xiàn)了何茲全的《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究》,謝重光《漢唐佛教社會(huì)史論》等著作。在佛教僧官制度方面，謝重光、白文固合著的《中國(guó)僧官制度史》,勾勒了僧官制度在中國(guó)發(fā)生和發(fā)展的歷史。上述著作都彌補(bǔ)了以往佛教研究的不足，開辟了新的研究領(lǐng)域。
佛教文學(xué)研究也取得了豐碩成果，出現(xiàn)了孫昌武的《佛教與中國(guó)文學(xué)》、陳允吉的《唐音佛教辨思錄》、蔣述卓的《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》、馬祖毅的《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》等著作，或宏觀或微觀，或全面或具體，對(duì)佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)觀念、人物、哲理、故事、美學(xué)及語言等多方面做了廣泛的研究。與此同時(shí)還出現(xiàn)了《佛教文學(xué)故事選》、《佛本生故事選》、《古譯佛經(jīng)寓言選》、《佛經(jīng)中的民間故事》、《佛經(jīng)童話故事》等多種通俗佛教文學(xué)書籍。
佛教考古與石窟藝術(shù)研究出現(xiàn)了令人可喜的成果，尤其是法門寺地宮文物的發(fā)現(xiàn)與開掘，震驚了海內(nèi)外。1979年中日學(xué)者合作出版了十七卷的《中國(guó)石窟》,具有極高的文化價(jià)值。閻文儒的《中國(guó)石窟藝術(shù)總論》、段文杰的《敦煌石窟藝術(shù)論集》、《常任俠藝術(shù)考古論文集》、《大足石刻研究》等，則對(duì)中國(guó)佛教石窟的分布、歷史和藝術(shù)特征等方面做了學(xué)術(shù)研究，具有較高的學(xué)術(shù)水平。
佛教文獻(xiàn)學(xué)研究取得了巨大進(jìn)步。1980年出版了呂澂的《新編漢文大藏經(jīng)目錄》,1991年出版的方廣錩的《佛教大藏經(jīng)史(八至十世紀(jì))》,則第一次從學(xué)術(shù)的角度系統(tǒng)研究了中國(guó)佛教藏經(jīng)形成與發(fā)展的基本歷史，是一部彌補(bǔ)空白的力作。此外陳士強(qiáng)的《佛典精解》一書，對(duì)佛教文史類典籍作了細(xì)密的分類和詳盡的介紹，也有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
近年來，大陸佛教學(xué)者還對(duì)佛教音樂，塔寺、神話、佛教教育等方面進(jìn)行了研究，也出現(xiàn)了一些較好的成果。
新時(shí)期的大陸佛教學(xué)術(shù)尤其注重佛教文獻(xiàn)的整理和使用工作。五十年代時(shí)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)就開始整理《房山石經(jīng)》。1982年國(guó)家古籍整理規(guī)劃小組成立的由任繼愈主持的《中華大藏經(jīng)》編輯局，以《趙城藏》為基礎(chǔ)，進(jìn)行?？?，開始出版《中華大藏經(jīng)》,受到海內(nèi)外學(xué)者的重視。此外還出版了一些佛教典籍的校釋之作，如《大唐西域記校注》、《法顯傳校注》、《壇經(jīng)校釋》、《華嚴(yán)金獅子章校釋》、《五燈會(huì)元》、《高僧傳校釋》、《宋高僧傳》、《三論玄義校釋》等。學(xué)術(shù)界還出版了一套《中國(guó)佛教思想史資料》。所有這些對(duì)保護(hù)和利用佛教文化遺產(chǎn)，都起到了積極作用。
近十余年來，藏傳佛教研究圍繞著歷史、人物、典籍、政教關(guān)系等方面展開，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，出現(xiàn)了許多高質(zhì)量的譯著、專著和論文。藏傳佛教的研究工作可以上溯到法尊法師，早在四十年代，法尊法師就在研究、翻譯藏文佛教典籍的基礎(chǔ)上，發(fā)表了一系列關(guān)于藏傳佛教歷史和教派的研究論文，影響極大。八十年中則有王堯的《西藏佛教發(fā)展史略》和王輔仁的《西藏佛教史略》出版，前者把佛教與藏族社會(huì)聯(lián)系起來，利用原始材料和國(guó)內(nèi)外最新研究成果，恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了許多藏傳佛教的歷史問題。后者則是一部以馬克思主義為思想方法的研究著作，以歷史為線索，著重分析了藏傳佛教的階級(jí)本質(zhì)及其與西藏社會(huì)的關(guān)系。1989年出版的著名藏學(xué)家李安宅先生的遺作《藏族宗教史之實(shí)地研究》,則以社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的方法，通過大量的實(shí)地考察研究了藏傳佛教的歷史、制度和寺院教育等問題，無疑是一部有價(jià)值的力作。
藏文佛教典籍的漢譯工作取得了進(jìn)展，一些比較重要的佛教史籍，如《多羅那它印度佛教史》、《布頓佛教史》、《西藏王臣記》等都被譯成漢文；包括宗喀巴大師的《菩提道燈論》等在內(nèi)的一些佛教論著，也被先后翻譯出來。
人物評(píng)傳研究是一重點(diǎn)，已出版的有牙含章的《達(dá)賴?yán)飩鳌?、《班禪額爾多尼傳》、陳慶英的《元朝帝師八思巴》等。
此外，關(guān)于藏傳佛教的歷史、教派、典籍、教義、寺院、制度、藝術(shù)、人物以及漢藏關(guān)系、佛教與社會(huì)文化的關(guān)系等諸多問題，十余年來各有一些研究文章發(fā)表，這些都促成了藏傳佛教研究的興旺。
云南上座部佛教的研究相對(duì)要落后一些，至今尚未出現(xiàn)專門的研究著作，但也發(fā)表了一些論文。1990年，云南人民出版社精選其中重要的文章，出版了《貝葉文化》一書，對(duì)云南上座部佛教的歷史、傳播、派別、僧制、塔寺、經(jīng)典、節(jié)日、儀式、藝術(shù)等方面各有介紹。此外，云南人民出版社的《云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料匯編》,對(duì)云南上座部佛教的現(xiàn)狀分布及社會(huì)文化等方面做了詳細(xì)的調(diào)查，可供學(xué)者參讀閱覽。
1978年以后，隨著中國(guó)佛教研究的深入，對(duì)國(guó)外佛教的介紹與研究也隨之展開。十余年來，大陸對(duì)外國(guó)佛教的研究以翻譯為主，且以印度與日韓為重心，出版的譯著有：印度學(xué)者恰托巴底亞耶的《印度哲學(xué)》(1980)、王世安譯的《印度佛教史》、楊曾文與姚長(zhǎng)壽譯的《印度佛教史概說》、徐梵澄譯的《五十奧義書》、王冀青譯的《犍陀羅佛教藝術(shù)》、葉均譯的《清凈道論》、《法句》、《攝阿毗達(dá)摩義論》、郭良鋆譯的《經(jīng)集》、馬寧譯的《泰國(guó)傳統(tǒng)文化與民俗》、高長(zhǎng)榮譯的《泰國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》、楊曾文譯的《日本佛教史綱》等。研究著作則主要有呂澂的《印度佛教源流略講》(1979)、黃心川的《印度佛教哲學(xué)》(附于任繼愈主編的《中國(guó)佛教史》第1卷)和《印度哲學(xué)史》(1989)、楊曾文的《佛教的起源》(1990)、崔連仲的《從佛陀到阿育王》(1991)、季羨林的《原始佛教的語言問題》(1985)、鄧殿臣的《南傳佛教史簡(jiǎn)編》(1991)、杜繼文主編的《佛教史》、梁容若的《中日文化交流史論》(1985)、耿引曾的《漢文南亞史料學(xué)》(1990)、張星烺的《中西交通史料匯編》(1987)等。除上述著作之外，還出現(xiàn)了一些介紹和研究印度及南亞各國(guó)、東南亞、東亞各國(guó)及歐美國(guó)家佛教歷史與現(xiàn)狀的論文，有一些是高質(zhì)量的。
臺(tái)灣的佛教研究
臺(tái)灣的佛教研究，開始時(shí)基本采用中國(guó)傳統(tǒng)的研究方法，寺院道場(chǎng)、佛學(xué)院及寺院附設(shè)的研究所是僧人研究的中心，僧人和居士是佛教研究力量的主體，研究?jī)?nèi)容則經(jīng)典詮釋、說法造論為主。這種研究格局已很難適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展步伐，與世界佛教研究水平差距很大。七十年代時(shí)，以圣嚴(yán)為首的臺(tái)灣佛教學(xué)者開始政變學(xué)風(fēng)，效仿歐美和日本的研究方法，開始進(jìn)行學(xué)術(shù)性的佛教研究。1981年，他在中華學(xué)術(shù)院宗教與道德研究所第四十四次學(xué)術(shù)會(huì)議上，重申學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)宗教學(xué)術(shù)性研究的專門人才。他提議修改大學(xué)法，提倡各大學(xué)建立宗教學(xué)院、宗教系或設(shè)立宗教課程，培養(yǎng)專門的研究人才，而弘法人才與住持人員則由傳統(tǒng)的佛學(xué)院負(fù)責(zé)培養(yǎng)，使宗教人才與宗教研究人才的培養(yǎng)齊頭并進(jìn)，各有所重。這一提議得到了社會(huì)的響應(yīng)，使臺(tái)灣的佛教的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)日益增多，佛教研究領(lǐng)域也逐步擴(kuò)大，開始涉及佛教哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、建筑及國(guó)際佛教等分支，藏文、梵文、巴利文也成為佛教研究的重要課題。1990年6月，臺(tái)灣佛學(xué)界為深化佛教學(xué)術(shù)研究，提高國(guó)際學(xué)術(shù)地位，創(chuàng)立了現(xiàn)代佛教學(xué)會(huì)，重點(diǎn)開展佛教文化研究，進(jìn)行各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。到目前為止，臺(tái)灣主要的佛教學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)有：
(1) 佛教文化研究所。由中華學(xué)術(shù)院創(chuàng)建，重點(diǎn)研究佛教文化與藝術(shù)，主編《清涼目》、《佛教與時(shí)代》、《佛教文化學(xué)報(bào)》等刊物，先后出版了《二十年來佛教經(jīng)書論文索引》、《中國(guó)佛教藝術(shù)探源》、《敦煌壁畫佛教圖像研究》、《佛教文化論集》等專著。
(2) 中華佛學(xué)研究所。成立于1985年，專門從事中國(guó)佛教研究，擁有藏書二萬余冊(cè)并收有十三種不同版本大藏經(jīng)的大型圖書館，主編《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》,設(shè)有設(shè)施先進(jìn)的東初出版社。
(3) 中華學(xué)術(shù)院印度研究所。運(yùn)用梵文等語言工具，從事印度佛教及佛教文獻(xiàn)學(xué)的研究。
(4) 法光佛教文化研究所。1989年創(chuàng)于臺(tái)北法光寺，側(cè)重佛教文化研究，出版《法光》月刊。
此外，1967年創(chuàng)建的佛教學(xué)研究所，曾得到佛教學(xué)術(shù)界好評(píng)，后因創(chuàng)辦人張真昀去世而停辦。其它還有華梵佛學(xué)研究所、凈覺佛教研究所、法華佛學(xué)研究所、開元佛學(xué)研究所等，共有二十余家。
六十年代初，臺(tái)灣佛教研究之風(fēng)在大學(xué)院校中悄然興起，首創(chuàng)者是臺(tái)灣大學(xué)的晨曦學(xué)社(原稱慈光學(xué)社),以研究佛教義理，弘揚(yáng)佛教文化為宗旨，在諸大學(xué)的學(xué)社中頗有盛名。此后，師大的中道學(xué)社、中興大學(xué)的正覺學(xué)社、淡江大學(xué)的四弘學(xué)社、逢甲大學(xué)的普覺學(xué)社、輔仁大學(xué)的大千學(xué)社、臺(tái)北師專的曙光社及中國(guó)文化學(xué)院的慧智社等相繼成立，他們定期舉辦佛學(xué)講座，召開專題演講會(huì)，開展佛典背誦比賽，組織學(xué)員到寺院學(xué)習(xí)佛教儀軌等，掀起了大專院校學(xué)生研習(xí)佛學(xué)的熱潮。迄今為止，臺(tái)灣已有七十三所大學(xué)院校成立了佛學(xué)社和佛學(xué)團(tuán)體，會(huì)員近20萬人。
佛教圖書的出版在臺(tái)灣非常繁榮。近四十年來，所出版的佛教書籍至為可觀，到1971年，就已出版佛教著作及論文3300部，還不包括銷量極大的佛教雜志和通俗讀本。從總體看，臺(tái)灣的佛教學(xué)術(shù)著作以印制經(jīng)典和古籍整理為主，也側(cè)重于搜集、匯編佛學(xué)名家的著作集，或出版部帙甚大的佛教學(xué)術(shù)叢書。如張曼濤主編了一百冊(cè)三千余萬字的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》,總匯了從本世紀(jì)初至七十年代散見于國(guó)內(nèi)外報(bào)刊雜志上有學(xué)術(shù)價(jià)值的佛學(xué)論文。其它大型叢書尚有《中國(guó)佛寺志》一百一十冊(cè)，《中國(guó)宗教藝術(shù)大觀》五冊(cè)、《禪門逸書》二十冊(cè)、《現(xiàn)代佛學(xué)大系》六十冊(cè)、《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫》一百冊(cè)、《世界佛學(xué)名著譯叢》一百冊(cè)等。刊行的中國(guó)近現(xiàn)代名僧論著，以印順法師的著作最多，如《原始佛教圣典之集成》、《妙云集》、《中國(guó)禪宗史》、《初期大乘佛教之起源與開展》等都陸續(xù)行世。其它如《太虛大師全集》、《圓瑛大師法匯》、《諦閑大師全集》、《密勒日巴大師全集》和演培的《諦觀全集》等。
臺(tái)灣的佛教期刊種類多，發(fā)行量大，覆蓋面廣，不少期刊已遠(yuǎn)銷大陸、港澳、東南亞、歐美等地。主要佛教期刊有：臺(tái)灣佛教會(huì)主辦的會(huì)刊《中國(guó)佛教》,另外還有佛教研究所、佛學(xué)院、佛學(xué)團(tuán)體或寺院主辦的《獅子吼》、《普門》、《菩提樹》、《慧炬》、《海潮音》、《覺世》、《法音》、《臺(tái)灣佛教》、《大眾佛教》、《佛教青年》、《現(xiàn)代禪》、《人生》等，都是很有影響的佛教雜志。
臺(tái)灣的佛教普及讀本和通俗讀物也很流行，大型的有《佛教慈恩兒童叢書》三十六冊(cè)、《佛教慈恩青少年叢書》四十冊(cè)等，單獨(dú)成冊(cè)通俗讀物每年都有大量問世，它們以道德培養(yǎng)和人生教育為原則，深入淺出地講解佛教義理，在臺(tái)灣社會(huì)影響較大。

唐咸通九年刊本金剛經(jīng)(臺(tái)北故宮博物院藏)