又譯“懷舊”、“懷鄉(xiāng)”。
幾乎所有的現(xiàn)代主義者都具有一種濃烈的懷舊情緒，都視基礎(chǔ)失落的時代為失鄉(xiāng)的時代，從而表現(xiàn)出無盡的“鄉(xiāng)愁”。因此，對“鄉(xiāng)愁”（nostalgia）的批判便構(gòu)成了后現(xiàn)代主義破除“基礎(chǔ)”的又一具體操作。而所謂“鄉(xiāng)愁”，無非是對某種失落東西的感傷，而終極基礎(chǔ)的失落，不能不成為感傷的主要內(nèi)容，盡管人們對“終極基礎(chǔ)”的內(nèi)涵的理解各有不同。這方面，列維納對鄉(xiāng)愁的批判是頗有特色的。
列維納將鄉(xiāng)愁視為表達(dá)了向“同”（sameness）的倒退性的回歸。在列維納看來，“同”是自我認(rèn)同和個性的王國，是取向于自我中心主義的自我關(guān)心的領(lǐng)域，在其中，異（otherness）一直受到排斥。不僅如此，在“同”的領(lǐng)域，每次向異（不管被叫做“上帝”還是“存在”）的趨近，事實上都是向同一本源點———自我家園的迂回性的回歸。尤利西斯就是一個飛向異之后又最終不可抗拒地回歸家園的典型，與離開埃及奔向一片未知的土地并永不回歸的亞伯拉罕不同，尤利西斯永遠(yuǎn)夢想著回到伊塔卡（Ithaca）。
列維納認(rèn)為，作為一種向同的強(qiáng)迫性的回歸，鄉(xiāng)愁代表了一種對異的拒絕———拒絕將異作為真正的異來看待。這種逃避與其說是一種怯懦，不如說是一種需要———強(qiáng)化人們的自我同一的需要。這種需要的背后是感到現(xiàn)在缺少合適的家。已經(jīng)失落的和正在失落的，是一個完全的、永遠(yuǎn)有用的、永遠(yuǎn)可以回來的家。在列維納看來，如果鄉(xiāng)愁代表了一種向同一的回歸，這種回歸就是向作為自我的出發(fā)地的家的回歸。同樣，如果自我僅僅是自我同一的自我，是排斥異的自我，那么，鄉(xiāng)愁往好了說是人類經(jīng)驗的一種被界定的和正在界定的形式，往壞了說則是一種邪惡、利己的倒退。