天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世；事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。樂(lè)者，所以象德也。禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終，樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微、噍殺之音作而民思憂，啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂(lè)，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作而民剛毅，廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作而民肅敬，寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作而民慈愛(ài)，流辟、邪散、狄成、滌濫之音作而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰“樂(lè)觀其深矣”。土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安；慢易以犯節(jié)，流湎以忘本；廣則容奸，狹則思欲；感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬(wàn)物之理各以類相動(dòng)也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色不留聰明，淫樂(lè)慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸。百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：“樂(lè)者，樂(lè)也?！本訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊，君子以好善，小人以聽過(guò)。故曰：“生民之道，樂(lè)為大焉?！睒?lè)也者，施也。禮也者，報(bào)也。樂(lè)，樂(lè)其所自生，而禮反其自始。樂(lè)章德，禮報(bào)情，反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旂九旒，天子之旌也。青黑緣者，天子之寶龜也。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。

樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。窮本知變，樂(lè)之情也。著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳。

樂(lè)者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

……

〔注釋〕　 以法治：以樂(lè)為治之法?！?象：效法。　 豢(huàn)：喂養(yǎng)。豕(shǐ)：豬?！?壹獻(xiàn)：獻(xiàn)一杯酒?！?綴：停止。淫：過(guò)度?！?心術(shù)：指情感活動(dòng)?！?志微：《漢書·樂(lè)志》作“纖微”。噍殺(jiào shài)：聲音急促低沉?！?啴(chǎn)諧：舒緩。　 奮末：原意為鼓起四肢的力氣，此處意為聲音激昂。廣賁(bēn)：高昂激越的樂(lè)聲?！?肉好：聲音圓潤(rùn)?！?流辟：放蕩怪僻。邪散：散亂。狄成、滌濫：孔穎達(dá)說(shuō)是樂(lè)聲曲折多變、速成速止。　 稽：參照。　 五常：金、木、水、火、土五行。五常之行：五行之性?！?懾：恐懼，怯懦?！?慝(tè)：邪惡?！? 流湎(miǎn)：沉湎，沉溺?！?比：比擬，效法。類：善類。　 八風(fēng)：八方之風(fēng)，指與八風(fēng)相應(yīng)的八音?！?鄉(xiāng)：向往。方：道義。　 華：光華，一說(shuō)花朵?！?文：文彩，藝術(shù)性。明：燦爛?！?方：開始起舞。　 始以著往：循環(huán)往復(fù)。　 復(fù)：回到原位。亂：樂(lè)曲的最后一章。飭歸：整理好隊(duì)伍回歸?！?拔：匆忙?！?輅(lù)：大車?！?龍旂(qí)：一種旗幟，上面畫龍形，竿頂系鈴。旒(liú)：旗幟下邊懸垂的飾物。九旒：古代旗名。　 緣：龜甲?！?從：附有，附隨?！?管：《史記·樂(lè)書》作“貫”，貫穿。　 偩(fù)：依附?！?(xī)合：和氣交感?！?煦(xǔ)：陽(yáng)光的溫暖。嫗(yù)：養(yǎng)育?！?區(qū)(gōu)萌：草木抽芽?！?觡(gé)：骨角?！?嫗伏：禽類孵卵?！?孕鬻(yù)：同“孕育”?！?(dú)：流產(chǎn)?！?殈(xù)：鳥蛋破裂?！?干揚(yáng)：舞蹈?！?尊：酒器。俎(zǔ)：古代祭祀時(shí)放置犧牲的禮器?！?籩(biān)：古代祭祀、宴會(huì)上用以盛果脯等食品的竹編器具?；e豆：祭祀的禮器?！?宗祝：主持祭禮之人?！?尸：古代祭祀時(shí)，代死者受祭、象征死者神靈的人，后世逐漸改為用神主、畫像。后尸：跟在尸的后面。　 商祝：?jiǎn)识Y儀式上的主持?！?行：指德行。

〔鑒賞〕　《樂(lè)記》的后半部進(jìn)一步論述樂(lè)的移風(fēng)易俗的功能。樂(lè)的社會(huì)功用除了上面所說(shuō)在人們之間培育相敬相愛(ài)的情感、使人們返回人道之正的教育作用之外，還有一個(gè)是能夠節(jié)制人們的情感的表達(dá)，使他們?cè)诳鞓?lè)或悲傷的時(shí)候不至于過(guò)度。根據(jù)儒家的中和哲學(xué)，任何一種狀態(tài)無(wú)論是過(guò)度還是不足，都會(huì)產(chǎn)生弊端，甚至災(zāi)難。就像喝酒本身不是壞事，但是無(wú)節(jié)制地飲酒作樂(lè)，就要產(chǎn)生禍患。《樂(lè)記》說(shuō)：“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑?！蓖瑯樱逃?、政事不做得恰到好處，也就不能收到良好的效果。美好的音樂(lè)能夠使人的喜怒哀樂(lè)的情感合乎道德地表達(dá)出來(lái)，這就是“樂(lè)者，所以象德也”一語(yǔ)之意。

《樂(lè)記》對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是指明了樂(lè)的社會(huì)功能的本質(zhì)原因，即樂(lè)的根本特征：和諧(“和”)。音樂(lè)要符合五聲調(diào)和的法則，五聲諧和，才不至于成為噪音，從而聽起來(lái)悅耳，能使人心安神寧。特別值得注意的是，《樂(lè)記》不只是從聲音諧調(diào)的法則來(lái)說(shuō)音樂(lè)的“和”，它進(jìn)一步提出音樂(lè)體現(xiàn)了宇宙自然的和諧，說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和?！边@里的和是指世界的多樣性的統(tǒng)一，宇宙的完美的秩序和合乎規(guī)律的諧動(dòng)，客觀世界的各種事物和主觀世界的種種因素恰如其分地表現(xiàn)自己，以及它們最恰當(dāng)?shù)慕M合。如它所說(shuō)：“陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也?！焙筒皇庆o止的，它顯示了大自然運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和生命的韻律。在“和”中人的喜怒哀樂(lè)之間、情感與理性、個(gè)體與社會(huì)都達(dá)到和諧，并且最后達(dá)到天人合一的境界。

正是由于和，音樂(lè)才能產(chǎn)生心靈的共鳴。《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬(wàn)物皆化；序，故群物皆別?！痹谝魳?lè)的旋律中，人們的身體與心靈一齊隨著音樂(lè)的旋律和節(jié)奏顫動(dòng)，隨著樂(lè)曲所表達(dá)的情感和主題的展開而體驗(yàn)種種精神境界，在這一過(guò)程中人的靈魂得到凈化?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人們心靈的巨大感染力量，認(rèn)為有什么樣的音樂(lè)，人們聽了就有什么樣的感受，又會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。它說(shuō)，“情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽”。這樣就能陶冶人的性情，改變?nèi)说钠焚|(zhì)，并通過(guò)人進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生各種作用。這里提出的“唯樂(lè)不可以為偽”，是說(shuō)音樂(lè)是人的真實(shí)情感的表達(dá)。音樂(lè)是不能矯揉造作、弄虛作假的。正因?yàn)橐魳?lè)出自心靈深處，是“心之動(dòng)”，是從人的生命根源處流出，所以樂(lè)為心聲，才具有巨大的感染力。這樣，《樂(lè)記》就揭示了音樂(lè)何以能產(chǎn)生心靈共鳴的奧秘，從而也就說(shuō)明了音樂(lè)是以何種精神功能來(lái)移風(fēng)易俗的。

音樂(lè)能夠產(chǎn)生共鳴作用，不僅由于樂(lè)為心聲，是真實(shí)情感的流露，而且因?yàn)椤罢暩腥硕槡鈶?yīng)之”。所謂“正聲”是指純正的音樂(lè)，表現(xiàn)了和平中正的情感、美好高尚的精神。在《樂(lè)記》看來(lái)，只有那種真正美的藝術(shù)作品，即不僅在藝術(shù)上，而且更重要的是從思想上說(shuō)是高雅美妙的作品才真正具有激動(dòng)心靈、凈化靈魂的熏陶作用和感染力量?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)靡靡之音迎合低下庸俗的趣味，狂亂呼噪之聲投合粗鄙猥陋的愛(ài)好。相反“志微、噍殺之音作而民思憂，啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂(lè)，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作而民剛毅，廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作而民肅敬，寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作而民慈愛(ài)”。

正是出于這種對(duì)樂(lè)的共鳴作用的認(rèn)識(shí)，《樂(lè)記》特別重視音樂(lè)的思想性，始終強(qiáng)調(diào)樂(lè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。它說(shuō)“德成而上”，就是說(shuō)只有那種表達(dá)卓越精神的音樂(lè)，才是上等作品。就此而言，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是次要的，故言“藝成而下”。所以，《樂(lè)記》指出，樂(lè)的創(chuàng)作和欣賞中最重要的不是指器樂(lè)的演奏和聲調(diào)的處理這類事，它認(rèn)為“黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)”都是“樂(lè)之末節(jié)”。音樂(lè)的創(chuàng)作和欣賞中最重要的是體驗(yàn)?zāi)欠N“情之不可變者”，即在聲音、旋律、情感和精神上體現(xiàn)“天地之和”的最高境界的和諧，把握它的展開和演變。《樂(lè)記》說(shuō)“窮本知變，樂(lè)之情也”，認(rèn)為這才是創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)的最高的情趣所在。

當(dāng)然，《樂(lè)記》的作者并不認(rèn)為“藝”不重要，它把樂(lè)比喻為“德”開出來(lái)的花朵(“德之華”)，指出音樂(lè)“情深而文明”、“英華發(fā)外”。“文明”在這里意為光彩。音樂(lè)這個(gè)道德的花朵由于它的藝術(shù)性而顯得美麗，散發(fā)芬芳，招人喜愛(ài)?？傊?，在《樂(lè)記》看來(lái)，凡是思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品，才是應(yīng)該提倡的正聲德音。

《樂(lè)記》以上思想豐富和發(fā)展了中國(guó)古代美學(xué)理論體系，并且對(duì)我國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。