在滇云文化體系中，文學(xué)是其中最重要、最具活力的一部分。每時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)作品，盡管多寡不一，但都打上了時(shí)代的文化烙印，深刻、生動(dòng)地體現(xiàn)著各時(shí)代滇云文化的基本精神。
滇人之詩文，萌興于漢代，但流傳下來的作品很少。出土于昭通的“朱提堂狼造洗”,器上所刻銘文只有年歲和地名，盡管不成文章，但卻是保存至今較早的金石文字，反映出當(dāng)時(shí)漢字應(yīng)用的普遍。寫成文章的石刻，漢晉時(shí)有《孟孝琚碑》,銘文十五行，行存二十一字，可謂文辭典雅、節(jié)奏鮮明。還有著名的《爨龍顏碑》和《爨寶子碑》,大小爨碑不僅在書法史上占有一席之地，且行文流暢，詞采富麗，文筆凝練，反映出作者較高的文學(xué)修養(yǎng)。在漢晉南中文學(xué)中，見諸記錄的文章以三國時(shí)永昌大姓呂凱答覆雍闿的信較為著名，也是南中文學(xué)傳到現(xiàn)在較長的一篇，這篇文章因和地方統(tǒng)治者與封建朝廷的爭奪有關(guān)才被當(dāng)時(shí)史籍所載而保留下來，成為今天了解漢晉云南文學(xué)概貌的重要材料。
在漢晉滇云文學(xué)中，有的辭章以漢語夷言摻雜成文，有的用本地民族語言創(chuàng)作后，通過翻譯寫成辭章。東漢永平年間，有白狼王唐菆慕化歸義，作詩三章，犍為郡挽掾田恭曉其言，譯其辭語，是為《遠(yuǎn)夷樂德歌》《遠(yuǎn)夷慕德歌》《遠(yuǎn)夷懷德歌》。白狼歌的出現(xiàn)，是漢文化和滇云文化相融合的文學(xué)體現(xiàn)，也是漢語夾雜夷言這種最具地方文化特色的文學(xué)創(chuàng)作方式較早的代表作品。
盡管后世所能見到的漢晉時(shí)期的文學(xué)作品有限，然管中窺豹，仍能看到云南文學(xué)在漢文化的影響下，一開始便走上了用漢文進(jìn)行創(chuàng)作的道路，且有的作品在漢晉辭章中，毫不遜色。
作為與唐王朝、宋王朝相對獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)體，南詔、大理政權(quán)在歷史上存在五個(gè)世紀(jì)。其疆域以洱海地區(qū)為中心，東面與貴州的西部、越南北部相接，南面包括西雙版納、西達(dá)今緬甸北部，西北與吐蕃神川(今麗江北)為鄰，東北抵四川西南部的戎州。這一遼闊的地域就是孕育南詔、大理文化的土壤。生活在這里的各民族人民以其智慧創(chuàng)造了獨(dú)具特色、內(nèi)涵深厚的南詔、大理文化。在這一文化體系中，包括文人文學(xué)、民間文學(xué)在內(nèi)的多種文學(xué)形式和豐富多彩的文學(xué)內(nèi)容，使?jié)h晉以來的云南文學(xué)向前邁進(jìn)一大步。這些文學(xué)作品的出現(xiàn)，豐富了南詔、大理文化的內(nèi)容，是這一文化體系重要的組成部分。
南詔時(shí)期與唐王朝交往頻繁，官吏使節(jié)往來于途，南詔子弟也就學(xué)成都學(xué)習(xí)漢文化。南詔文化深受唐文化影響，不少漢族作家和詩文留下了他們的論述和歌詠有關(guān)南詔的作品，促進(jìn)了南詔書面文學(xué)的發(fā)展。出于閣羅鳳清平官鄭回之手，撰于唐代宗大歷元年的南詔《德化碑》碑文敘事有條不紊，說理反復(fù)剖析，寓駢于散、詞藻斐然。碑文記述一系列歷史事件，一氣呵成，名章雋句處處有之。此碑不僅有較高史料價(jià)值，也富有文學(xué)價(jià)值，其作文風(fēng)格對南詔的書面文學(xué)有較大影響。
南詔漢文書面文學(xué)作品，雖有散文、詩歌、駢文等文體，然詩歌成就最大。不僅尋閣勸等諸王群臣能詩作賦，還出現(xiàn)了楊奇鯤、段義宗等有名當(dāng)世的詩人，不少詩作被收入《全唐詩》?！氨茱L(fēng)善闡臺，極目見藤越，悲哉古與今，依然煙與月。自我居震旦，翊衛(wèi)類夔契。伊昔經(jīng)皇運(yùn)，艱難折忠烈。不覺歲云暮，感極星回節(jié)。元昶同一心，子孫堪貽厥?！边@首漢語夾雜民族語流傳至今的驃信詩，就是南詔王尋閣勸星回節(jié)游避風(fēng)臺與清平官趙權(quán)達(dá)唱和而作。南詔漢文詩，以驃信倡其首，至楊奇鯤、段義宗而達(dá)高峰。楊奇鯤為隆舜時(shí)的布燮，公元883年楊奇肱等人至成都“迎公主”,作了《途中詩》:“風(fēng)里浪花吹又白，雨中嵐色洗還清，江鷗聚處窗前見，林狽啼時(shí)枕上聽。此際自然無限趣，王程不敢暫留停。”描繪出途中引人入勝的水色山光，也道出王命在身，不敢貪戀美色的無奈。詩文語言洗練，意境高潔。他的詠大理石詩《巖嵌綠玉》,寫得情文并茂，在唐人詩中也堪稱上乘之作。
段義宗為大長和國鄭仁旻的布燮，他的《題大慈寺芍藥》等詩在蜀中竟相傳寫，風(fēng)行一時(shí)。在其詩作中，以《思鄉(xiāng)》一首為最。詩中情景相生，道出其客居異鄉(xiāng)，必懷故國的情懷。此詩被錄入《全唐詩》。
在唐代詩歌中，反映戍邊將士馳騁沙場的愛國情懷，展示邊疆多姿風(fēng)光，描述邊塞戰(zhàn)爭，訴說行旅別離的邊塞詩，可謂獨(dú)樹一幟。邊塞詩產(chǎn)生的地域，以西北為重心，但在西南邊疆，也產(chǎn)生了數(shù)量可觀的詩篇。南詔雖處西南一隅，但它與大唐關(guān)系的好壞卻像一根敏感的神經(jīng)，牽連著廣袤的中華大地，許多內(nèi)地甚至邊疆的著名詩人如駱賓王、李白、杜甫、白居易等作了許多著名詩篇從不同角度反映了這一歷史時(shí)期的社會生活。這些詩也是唐代“邊塞詩”的有機(jī)組成部分。善于以詩論政的白居易以現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)寫出動(dòng)人心魄的《新豐折臂翁》,詩人通過一位八十余歲的老翁之口，追述了為逃避兵役而自殘斷臂的經(jīng)歷，道出了人民對這場戰(zhàn)爭的態(tài)度。
唐代的西北邊塞詩多產(chǎn)生于盛唐，由于國力強(qiáng)盛、四出開疆，此時(shí)期的邊塞詩如王昌齡的《出塞》、高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》都充滿著粗獷開闊、雄壯瑰麗、悲涼慷慨、樂觀浪漫的格調(diào)。中晚唐時(shí)期，由于邊境上發(fā)生重大變故，內(nèi)憂外患互相交織，天寶戰(zhàn)爭，安史之亂，唐王朝國力漸衰，使得以西南邊塞詩為代表的唐代邊塞詩的基調(diào)多為冷靜客觀，尖銳有力，憂郁悲愴。“文變?nèi)竞跏狼椤?唐代詩風(fēng)的變化，西北西南邊塞詩風(fēng)格的迥異，乃是時(shí)代使然。
南詔大理時(shí)期，民間文學(xué)從數(shù)量和質(zhì)量上都超過漢文作品。其體裁有神話、傳說、故事、童話、寓言等。其內(nèi)容，古往今來、山川風(fēng)物、人物史事、民情風(fēng)俗無所不包。其中“河賧賈客”謠、歷史故事《火燒松明樓》、民間故事《望夫云》《段赤誠斬蟒蛇》、佛教故事《觀音伏羅剎》等最具特色，流傳甚廣?！岸瑫r(shí)欲歸來，高黎貢山雪。秋夏欲歸來，無那穹賧熱。春時(shí)欲歸來，平中絡(luò)賂絕?！边@首載于《蠻書》中的“河賧賈客”謠，漢語、白語相雜，通過對高黎貢山、穹賧一帶地勢、氣候險(xiǎn)惡的描寫，烘托了離鄉(xiāng)背井的“河賧賈客”生活之窮困與艱辛，把羈旅之苦、游子之思，表現(xiàn)得質(zhì)樸動(dòng)人，淋漓盡致。
《火燒松明樓》取材于南詔王皮邏閣在唐朝支持下統(tǒng)一六詔、建立南詔國這一歷史事件，但又不拘泥于原有的史實(shí)，而是根據(jù)人們的感情和愿望來塑造故事人物。如故事中的柏潔夫人，聰明、善良、美麗、勇敢，是敢于反抗邪惡、忠于愛情的理想女性的化身，而在歷史上本是雄武有略的皮邏閣，則狡猾、毒辣，成為殘暴統(tǒng)治者的化身。隨著故事的流傳，柏潔夫人的形象深深印在云南各族婦女心中，對她們的思想、行為產(chǎn)生過巨大影響，
總的來說、南詔、大理時(shí)期的文學(xué)作品，無論其內(nèi)容還是形式都極為豐富。其創(chuàng)作水平優(yōu)于漢晉時(shí)期。南詔、大理文學(xué)在云南文學(xué)史上占有重要的一席之地。
徐嘉瑞先生在其《大理古代文化史》一書中曾說：“滇人之詩，萌于漢，興于唐，而成卷于五代，至明而大盛焉?！辈粌H是詩，其實(shí)云南文學(xué)的發(fā)展也循著這一軌跡。明代云南文學(xué)大盛，一是數(shù)量多。這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩文，幾乎占云南詩文總數(shù)的三分之一。謝肇淛在《滇略·文略》中云：“自漢及唐，文獻(xiàn)仿佛式微……明興而后，祠命文告、紀(jì)載題詠、燦然俱在篇籍，不勝汗竹也……”二是體裁豐富。就詩來說，古體詩、近體詩、長短句一一具備，而其他體裁如賦、頌、贊、游記、疏等文體也甚為豐富。而且著詩文者不僅有達(dá)官貴人，還有許多普通的學(xué)者文人。然而這一時(shí)期云南文學(xué)大盛最具代表性、最富地方特色的在于，出現(xiàn)了一些用漢文進(jìn)行創(chuàng)作的少數(shù)民族作家，他們有的用漢文雜土語來記述山川風(fēng)物，有的已能嫻熟地運(yùn)用漢文來表達(dá)對秀美山川的贊美和對世事人情的感懷。這些作品從創(chuàng)作的意境和手法上都達(dá)到一定高度，佳作迭出。
被視為文化洪荒之域的云南，能在明代產(chǎn)生如此豐富的漢文學(xué)作品，能有這些用漢文創(chuàng)作的少數(shù)民族作家脫穎而出，實(shí)由當(dāng)時(shí)歷史條件使然。其一，明統(tǒng)治者在用武力征服云南的同時(shí)，注重對少數(shù)民族進(jìn)行文治教化，元以來興起的平民教育使得越來越多的滇云子弟能進(jìn)入學(xué)堂接受漢文化教育，科舉在云南的興盛又刺激著越來越多的少數(shù)民族子弟學(xué)習(xí)漢語，用漢語創(chuàng)作，這為云南文學(xué)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。其二，歷來被視為瘴癘之地的云南，明代成為安置謫遷官吏的地區(qū)。許多文人學(xué)士因文字之禍謫遷云南后，密切了同云南士人的聯(lián)系。如四川新都狀元楊慎在放逐云南的三十多年中，或者講學(xué)著書，編纂史志，寫下不少有關(guān)云南的史地著作和描繪云南風(fēng)光的詩文雜著；或以文會友；留連勝跡。 楊慎以文章魁天下，以文章教弟子，云南士子在同他的交流中受益，這種交流提高了云南士子的文學(xué)創(chuàng)作水平。
以大理府為中心的白族聚居地，以臨安府、楚雄府、姚安府為中心的彝族聚居地以及以麗江府為中心的納西族聚居地是明代經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)，也是文化發(fā)達(dá)地區(qū)，明代許多少數(shù)民族的漢文作家就產(chǎn)生于這些地區(qū)。白族地區(qū)以李元陽、楊南金、楊士云最為著名，以他們?yōu)橹行倪€聚集著大批詩文作者，如樊相、梁佐、董難、楊黼、趙汝濂、吳懋等人，到明未又涌現(xiàn)出李嗣善、蘇必達(dá)、何思明、楊應(yīng)科、祿洪最為著名，其他還有高乃裕、左正、左文彖、左文臣、左明理等人。麗江納西族地區(qū)主要以木氏土司為代表，“木氏六公”名噪一時(shí)，而成就最大首推木公。這些少數(shù)民族漢文作家中的大多數(shù)在當(dāng)時(shí)社會地位較高，受過良好的教育，與許多內(nèi)地的文人墨客保持密切的聯(lián)系。如楊南金是成化舉人，曾任江西泰和令，祿洪為臨安府寧州土知州祿氏后，其父與江南名儒董其昌交情深厚。他們在當(dāng)時(shí)是較為開放的一個(gè)群體，他們的作品代表了少數(shù)民族漢文學(xué)的最高成就，這些作品數(shù)量多，表現(xiàn)形式多樣。木公、木增流傳至今的詩作達(dá)一千余首，祿洪父子的《北征集》輯錄五言、七言詩六十余首。學(xué)識淵博的李元陽不僅創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩歌，他的游記、序跋、碑銘等散文也甚精彩。所著的《心性圖說》得到時(shí)人稱許。
在這些少數(shù)民族的漢文作品中，以描繪云南優(yōu)美自然風(fēng)光的題材居多?！办`岳何年構(gòu)，奇觀是此來？翠虹天上路，金相雪中臺。云竇參差見，花卉窈窕開。手中青竹杖，隨意柱仙苔?！眳琼倪@首五言律詩《石寶山》十分形象地描繪了劍川石寶山千姿百態(tài)的奇石和石窟雕塑藝術(shù)的巧奪天工。被視為南滇第一峰的玉龍雪山一直是麗江木氏作家群吟詠的主題。木公曾以雪山詩人自居，木增的《空翠居集》用四十首詩描繪出玉龍山松的風(fēng)格、氣質(zhì)。在游記散文中以楊士云的《蒼洱圖說》最具代表性，在這幅瑰麗的蒼洱山水畫卷中，蒼山十九峰之雄駿、十八溪的蜿蜒，洱海的煙波浩淼相互交映，在游記散文中，是難得的佳作。除了這些描繪景物的詩作外，這些少數(shù)民族作家也揮毫潑墨，道出了對平民百姓生產(chǎn)生活的關(guān)注，這些對人們現(xiàn)實(shí)生活反映的作品在明代少數(shù)民族的漢文作品中占有相當(dāng)比重。
應(yīng)該說這些充滿著對祖國邊疆錦繡河山贊美之情和對家鄉(xiāng)人民深切同情的詩歌，飽含著作者的純樸感情，反映出作者積極的人生態(tài)度。然而，“詩以言志”,許多離愁別怨、仕途失意后的悵惋、對多舛命運(yùn)的無奈嘆息，匯成縷縷愁緒，在他們的作品中縈繞，成為這些詩歌吟詠的又一主題。名及一時(shí)的李元陽因“遇事敢言”、“持正不阿”在官場中屢遭排擠，于是歸家隱居四十年余年，潛心著述。“點(diǎn)蒼山月碧玻璃，光泛榆河萬頃陂。卻憶美人何處是？ 欲隨風(fēng)到玉關(guān)西！”“不知身是幻，何處覓愁腸！”對世事人生的感懷，官場失意后的郁悶和消沉，難免流露在這些詩句之中。曾經(jīng)少年有為的木增，世祚封侯，卻在風(fēng)華正茂時(shí)閉意榮祿，“披吟杜句卻生愁。不信吾身都是客，寄影蜉蝣?！北闶撬桓食翜S但又無可奈何的嘆息。顯得格調(diào)低沉。明代云南少數(shù)民族漢文作品中這種惆悵詩風(fēng)的形成，一方面是由于這一群體中的許多人都經(jīng)歷了從金榜題名的榮耀到仕途失意的悵惘，再到遁世歸隱的無奈這樣一種復(fù)雜的感情歷程。面對此種人生境遇，敏感的文人不能不涌出無可奈何的憂怨情緒。及至清兵入關(guān)，南明政權(quán)在云南最終覆滅，個(gè)人遭際和家國興亡交織在一起，更加重了這些人的愁怨與悲憤。另一方面，明代許多文人志士謫遷云南，如楊慎等人，他們到云南后寄情山水、相互唱和，在當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)以描繪山川景物、抒發(fā)其失意、憤懣胸懷為主調(diào)的流放文學(xué)派別，領(lǐng)導(dǎo)著云南文學(xué)潮流。由于師從他們的云南士子甚眾，這些詩文在滇云人士中流傳開來，在多年的相互酬唱中，這種惆悵詩風(fēng)也成為云南各族士子創(chuàng)作效仿的風(fēng)格。因而明代云南少數(shù)民族漢文作品中這種惆悵詩風(fēng)的形成，又受到了流放文學(xué)的影響。
明代云南少數(shù)民族士人中這股用漢文創(chuàng)作之風(fēng)歷時(shí)數(shù)年，許多佳作，流傳海內(nèi)，大有“文風(fēng)不讓中原”之勢，有的作品還為《四庫全書》所錄，成為中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。
呈現(xiàn)在我們面前的清代云南文學(xué)，更是精美絕倫。據(jù)方樹梅先生的《明清滇人著述書目》一書所載，明清滇人著述之書，經(jīng)部達(dá)一百五十一部，子部二百三十四部，集部達(dá)八百九十四部。清初石屏張漢，其詩文頗負(fù)時(shí)名，乾嘉以后詩以昆明錢灃、石屏朱艧為精，文以寧州劉大紳、趙州師范為最?！拔灏倮锏岢兀紒硌鄣?。披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊……”這膾炙人口的一百八十字大觀樓長聯(lián)，便是有“萬樹梅花一布衣”之稱的清代云南著名詩人孫髯的舉世杰作。楹聯(lián)吟詠滇池風(fēng)光，辭藻富麗，用一系列的典故，點(diǎn)出云南歷史發(fā)展的幾個(gè)重要時(shí)期，意境深長。長聯(lián)一出，傳頌海內(nèi)，贊許之言不絕，郭沫若曾賦詩贊譽(yù)：“長聯(lián)猶在壁，巨筆信如椽?！?br>清代云南文學(xué)的突出成就主要表現(xiàn)在出現(xiàn)了多部總結(jié)性的集前人大成之作。乾隆年間，保山人袁文揆、袁文典兄弟邀集同人，畢十年之心血，編成《滇南詩略》及《滇南詩略續(xù)刻》四十七卷。卷一收錄漢至元古詩，卷二至十四為明詩；卷十五至四十七為清詩，展現(xiàn)了云南詩歌發(fā)展的脈絡(luò)。詩前有簡要的作者小傳；詩末間有評點(diǎn)。所選詩歌，作者上自臺閣名賢，下至山林隱逸，以及流寓閨秀，無所不包?！兜崮显娐浴肥蛰嬜怨牌迩r(shí)云南文人的詩作，是云南二千年來的第一部詩歌總集?！兜嵩妳蹭洝肥抢^《滇南詩略》后又一部云南的詩歌總集。此書由云南經(jīng)濟(jì)特科狀元袁嘉谷擔(dān)任主編，由云南叢書館以數(shù)十人之精力，歷十?dāng)?shù)年將數(shù)千年詩人的心血匯成一書，內(nèi)容豐富。嘉慶年間，袁氏兄弟在《滇南詩略》刻印將竣時(shí)，又開始組織纂輯《滇南文略》。袁氏兄弟網(wǎng)絡(luò)了許多乾嘉之際云南較有造詣的文人學(xué)士如師范、劉大紳等百余人歷時(shí)三年編成《滇南文略》四十七卷，收文起于三國，止于清乾隆，包括一百五十三人的作品約數(shù)百篇，每篇末附有簡明評論?！兜崮衔穆浴烦蔀樵颇系谝徊看笠?guī)模的散文總集。繼《滇南文略》之后，呈貢秦光玉主持編成《滇文叢錄》一百零一卷，收錄七百七十余人的二千二百余篇作品，規(guī)模遠(yuǎn)勝于《文略》。所收文章分三門九類，材料及文體都比《文略》廣泛，成為繼《滇南文略》之后又一部云南散文總集。
早在南詔大理時(shí)期，就已出現(xiàn)了文藝?yán)碚撝鳌Ｄ显t初年布獨(dú)布舉在其《紙筆與寫作》中就提出要寫好詩，就要注意不同形式的詩歌的押韻方式。明代用傣文寫成的《論傣族詩歌》又是一部重要的古代傣族詩歌理論著作。清代石屏人許印芳的《詩法萃編》則是明以來詩論方面的集大成之作，在這部詩論選集中，匯集了歷代論詩的文章，在每篇詩論的跋語中獨(dú)抒己見，提出許多獨(dú)到的見解。《詩法萃編》為初學(xué)者了解和掌握作詩的基本方法和應(yīng)有的修養(yǎng)，提供了有益的參考資料。而許印芳的治學(xué)精神和對人品的注重也影響了一批云南學(xué)人。