【注釋】

選自唐·韓愈《圬(wū)者王承福傳》。

遍為：樣樣都做。

致：盡力。

【賞析】

《圬者王承福傳》是韓愈通過圬者王承福的述說(shuō)，宣揚(yáng)儒家思想的一篇文章。他借王承福之口說(shuō)：

“人不可遍為，宜乎各致其能以相生也?！?/strong>

意思說(shuō)：一個(gè)人不可能什么事都干，而應(yīng)該發(fā)揮自己的所長(zhǎng)，求得生存之道。

這句話所表述的，實(shí)際上是儒家的社會(huì)分工的思想。孟子說(shuō)過“有大人之事，有小人之事”，百工須各司其職，各盡其能(《孟子·滕文公上》)。還說(shuō)“勞心者治人，勞力者治于人”。韓愈同意這種觀點(diǎn)。他在《原道》里進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)以事其上，則誅?！?/p>

社會(huì)分工是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。早期人類歷史上，曾出現(xiàn)了三次社會(huì)大分工。第一次是原始社會(huì)后期，游牧部落同其他部落的分離，它促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，引起部落之間的商品交換，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。第二次是原始社會(huì)末期，隨著金屬工具的使用和改良，引起了手工業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離，它促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)一步提高，使商品生產(chǎn)得到發(fā)展，促使了私有制的形成。第三次是隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展和市場(chǎng)的擴(kuò)大，在原始社會(huì)瓦解、奴隸社會(huì)形成時(shí)期，出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)而專門從事商品交換的商人。隨后.體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間、城市和鄉(xiāng)村之間的分工和對(duì)立也逐步形成。

所以，孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的觀點(diǎn)，雖然偏頗，但從勞動(dòng)分工的角度看，也確有道理。它反映的是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的區(qū)別。這種現(xiàn)象在長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)里，是普遍存在的。社會(huì)的分工，任何時(shí)代都有必要，也是社會(huì)進(jìn)步的表征。即使到了社會(huì)主義社會(huì)，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的本質(zhì)差別仍然是存在的。今后，隨著科學(xué)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，教育的普及與發(fā)展，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別將會(huì)日益縮小。所以，承認(rèn)社會(huì)分工，維護(hù)社會(huì)分工秩序，是幾千年農(nóng)耕社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的一種歷史存在。

本句中，王承福是認(rèn)同社會(huì)分工的。生活在封建統(tǒng)治時(shí)代的王承福，受統(tǒng)治階級(jí)思想的影響，接受并安于“勞心者治人，勞力者治于人”的社會(huì)分工。這既是一種歷史事實(shí)，也是封建社會(huì)不可避免的一種社會(huì)悲劇。因此，肯定社會(huì)分工有一定積極意義，但承認(rèn)統(tǒng)治階級(jí)有權(quán)統(tǒng)治勞動(dòng)人民，勞動(dòng)人民有義務(wù)服從統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，則應(yīng)該予以批判。