傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基本觀念。語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言?！鄙瞎艜r(shí)代，詩(shī)樂(lè)一體，類(lèi)似現(xiàn)代的歌曲，“詩(shī)”就是歌詞，歌詞表達(dá)意義，這就是“詩(shī)言志”的本義?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》就作：“詩(shī)言意?！鄙瞎艜r(shí)代的樂(lè)歌后來(lái)被匯編為《詩(shī)經(jīng)》，孔子曾以它作為教材，認(rèn)為：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！庇终f(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！边@就將詩(shī)人所表達(dá)的意思“純潔”化了。漢代經(jīng)學(xué)家認(rèn)為古詩(shī)有三千篇，孔子取其“可施于禮義”者，刪定為三百篇，編為《詩(shī)經(jīng)》，以垂教后世，甚至認(rèn)為：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這就將詩(shī)人所言之志“崇高”化了。出于漢儒之手的《詩(shī)大序》更明確地說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！庇终f(shuō)：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@樣，所謂“詩(shī)言志”就變成一個(gè)具有確定的政治和倫理內(nèi)涵的命題，即詩(shī)應(yīng)該表現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下之志，而非“男女相與詠歌，各言其情”。也就是說(shuō)，自從孔子以后，儒家就給“詩(shī)言志”這一本來(lái)沒(méi)有特定內(nèi)涵的表述注入了政治和倫理的意義，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)基本命題，現(xiàn)代學(xué)者朱自清曾將其稱(chēng)作中國(guó)歷代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。簡(jiǎn)言之，“詩(shī)言志”說(shuō)的是表現(xiàn)“德性”，表現(xiàn)“志意”，翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)就是：道德情懷和政治思想。于是在魏晉時(shí)代，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”的說(shuō)法，主張?jiān)姳憩F(xiàn)個(gè)人的情感，與傳統(tǒng)觀念相對(duì)抗。盡管如此，“詩(shī)言志”的正統(tǒng)地位卻難以動(dòng)搖，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，絕大多數(shù)詩(shī)作者并非今天所謂“詩(shī)人”，而是官員或候補(bǔ)官員，他們更多地是將詩(shī)作為表達(dá)政治抱負(fù)甚至政治見(jiàn)解的一種工具。