“古文”概念的提出，始于韓愈，他把自己的奇句單行，上繼先秦兩漢的散文稱(chēng)之為“古文”，并使之和當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)。由于韓愈提出了完整的理論主張，進(jìn)行了成功的創(chuàng)作實(shí)踐，不少人響應(yīng)，一時(shí)“韓門(mén)弟子”甚眾。李翱、皇甫湜是韓愈的支持者和追隨者，到憲宗元和時(shí)期，又得到柳宗元鼎力相助，使古文成績(jī)更為卓著，影響極大。在貞元到元和年間，古文壓倒了駢文而成為文壇的主要潮流。這就是文學(xué)史上的“古文運(yùn)動(dòng)”。

“古文運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生和發(fā)展，有其社會(huì)根源和文學(xué)本身的內(nèi)在原因。六朝以來(lái)所形成的駢儷文，在唐初繼續(xù)統(tǒng)治文壇。這種形式主義的柔靡浮艷的文風(fēng)，激起了不少人的不滿(mǎn)和批評(píng)，主張文學(xué)革新，積極提倡“古文”。開(kāi)元、天寶年間，“古文”已有發(fā)展。蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等作出了不小的成績(jī)，這是“古文運(yùn)動(dòng)”的重要發(fā)展階段。貞元、元和年間，韓柳繼起，他們不僅在理論上有所建樹(shù)，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上也成績(jī)卓著。因而使“古文”創(chuàng)作迅速普及，形成“古文運(yùn)動(dòng)”高潮。韓柳以后，羅隱、皮日休、陸黽蒙等對(duì)“古文”也都作出了一定的貢獻(xiàn)。雖然晚唐“古文”處于低潮，但卻是宋代的“詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)”的準(zhǔn)備時(shí)期。

唐代“古文”是以復(fù)古的面貌出現(xiàn)的?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”也確實(shí)表現(xiàn)了某種復(fù)古思潮，但就古文家們的文學(xué)活動(dòng)和其實(shí)際意義來(lái)看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的宣言。從本質(zhì)上看，“古文”是文學(xué)史上的新事物，“古文運(yùn)動(dòng)”是對(duì)文體和文學(xué)散文的全面革新運(yùn)動(dòng)。

唐代“古文”運(yùn)動(dòng)的興起是與社會(huì)改革潮流相呼應(yīng)，與整個(gè)社會(huì)變動(dòng)相聯(lián)系的。“安史之亂”以后，唐王朝已陷于分裂狀態(tài)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官當(dāng)?shù)?，人民深受壓迫和剝削，社?huì)矛盾日益尖銳。唐朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)了改革要求，如李泌、陸贄等都提出了改革朝政、限制藩鎮(zhèn)的積極的主張。在德宗后期，出現(xiàn)了以王叔文為代表的革新政治集團(tuán)，并一度執(zhí)政，實(shí)行旨在打擊閹宦強(qiáng)藩的“永貞革新”。這次革新雖然很快失敗了，但在政治上思想上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種改革勢(shì)力又是文學(xué)改革潮流的社會(huì)基礎(chǔ)。“古文運(yùn)動(dòng)”的高潮，“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的興起，可以說(shuō)都是政治上改革斗爭(zhēng)在文學(xué)上的反映。

以韓柳為代表的“古文運(yùn)動(dòng)”家們的文學(xué)主張，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

第一、提出“文以明道”，解決了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系。早在開(kāi)元、天寶之際，蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人就提出了這一觀點(diǎn)。這是根據(jù)儒家的原道、宗經(jīng)、征圣的傳統(tǒng)提出的。對(duì)文章內(nèi)容的基本要求，是要以儒家經(jīng)典為本原，要表現(xiàn)儒家圣人之道。蕭穎士說(shuō)自己“有識(shí)以來(lái)，寡于嗜好，經(jīng)術(shù)之外，略不嬰心”(《贈(zèng)韋習(xí)業(yè)書(shū)》，《全唐文》卷三二三)。他認(rèn)為圣人所著的“三墳”“五典”是“至哉文乎！”說(shuō)儒道是天道的表現(xiàn)，這種“天人合應(yīng)”之道正是文章的根本意義。李華認(rèn)為世風(fēng)日下是“弊在不專(zhuān)經(jīng)學(xué)……師乏儒宗”(《正交論》，《全唐文》卷三一七)，要挽救世道，就在于尊儒道，說(shuō)“文章本乎作者，而哀樂(lè)系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也；系乎時(shí)者，樂(lè)文、武而幽、厲也?！?《贈(zèng)禮部尚書(shū)清河孝公崔沔集序》、《全唐文》卷三一五)蕭氏等人既強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的重要性，要求尊經(jīng)重道，同時(shí)又反對(duì)儒經(jīng)中的章回教條。李華有詩(shī)云：“求名不考實(shí)，文弊反成蠹”(《全唐詩(shī)》卷一五三)。獨(dú)孤及說(shuō)：“博究五經(jīng)，舉其大略，而不為章句學(xué)”(《全唐文》五二三)。這是有意義的。但是，蕭等的尊經(jīng)、明道，還只是一種觀念，并沒(méi)有明確提出這個(gè)口號(hào)，對(duì)“道”的具體內(nèi)涵看法也很混亂，直到韓柳才得到解決。韓愈在《爭(zhēng)臣論》一文中第一次明確提出：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。我將以明道也?！边@是在總結(jié)前人關(guān)於文與道關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的“古文”創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。柳宗元說(shuō)得更明確。他在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是故不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能也?！薄拔囊悦鞯馈?，明確解決了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系。所謂“古文明道”，意味著“道”是內(nèi)容，是創(chuàng)作的中心。這個(gè)“道”盡管韓柳的理解不盡一樣，但總的是指儒家之道。韓愈說(shuō)：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！?答李秀才書(shū)》)又在《題歐陽(yáng)生哀辭后》中說(shuō)：“愈之為古者，豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)於今者邪？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。”這里韓愈理直氣壯地指出“為文”要為闡揚(yáng)“道統(tǒng)”服務(wù)。從“明道”出發(fā)，韓愈還強(qiáng)調(diào)作者的思想修養(yǎng)，“……體不備可以成人，辭不足不可以成文?！?《答尉遲生書(shū)》，《韓昌黎全集》卷十五)要求創(chuàng)作前對(duì)“圣人之道”真正理解，實(shí)有心得，“成人”在前，“成文”在后?！盁o(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！?《答李翊書(shū)》，《韓昌黎全集》卷十六)這就是說(shuō)“古文”應(yīng)是仁義道德之人寫(xiě)仁義道德之說(shuō)，以充實(shí)的內(nèi)容來(lái)促成形式的完美。韓柳“文以明道”的主張，對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇是有針對(duì)性和積極意義的：首先，它為批判六朝以來(lái)流行的形式主義的駢體文提供了有力的理論依據(jù)；其次它強(qiáng)調(diào)了“古文”的社會(huì)作用和教育意義，要求文學(xué)參加當(dāng)時(shí)政治和思想斗爭(zhēng)，引導(dǎo)散文為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)。特別是他的“不平則鳴”的主張，更把“明道”與批判當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明了文章是現(xiàn)實(shí)生活在作家頭腦里的反映，這不但在當(dāng)時(shí)有重大的社會(huì)意義，同時(shí)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二，為文既要重“道”，又不輕“文”，既要有內(nèi)容，又要注意文學(xué)本身的特殊規(guī)律，指出“含英咀華，閎中肆外”是創(chuàng)作新型古文的途徑。韓愈自稱(chēng)“能為古文業(yè)其家”(《考功員外盧君墓志銘》)，指出：“若圣人之道，不用文則已，用則必尚其能者?！?《答劉正夫書(shū)》)“志在古道，又甚好其文辭”(《答陳生書(shū)》)。這就是說(shuō)，韓愈在“明道”的創(chuàng)作中，已充分意識(shí)到了文學(xué)本身的特殊性，注意借鑒前人的成果。他雖思想上講“道統(tǒng)”，但寫(xiě)文章卻不主張模仿圣人之言。在《答李翊書(shū)》中談到了他學(xué)文過(guò)程：先是“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”，而后是“認(rèn)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者?！边@可看出韓愈在讀書(shū)時(shí)不只限于儒經(jīng)，而是注意分析取舍的。在《進(jìn)學(xué)解》中借太學(xué)生之口，說(shuō)明了自己師承之廣泛：“……沈浸濃郁，含英咀華，作為文章，其書(shū)滿(mǎn)家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯；周浩殷盤(pán)，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云、相如，同工異曲——先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！边@里值得注意的是，“五經(jīng)”中不提《周禮》，對(duì)《書(shū)經(jīng)》《左傳》有不恭之辭，而且把儒經(jīng)和《莊》、《騷》、《史記》、司馬相如、揚(yáng)雄的文章并提，說(shuō)明其評(píng)文的標(biāo)準(zhǔn)。這段話也點(diǎn)明了為文的途徑。韓愈在《答崔立之書(shū)》中稱(chēng)贊屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄為“古之豪杰之士?！睗h代有不少的經(jīng)學(xué)家如董仲舒等，韓愈并不太重視，而是“退之所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”(《柳河?xùn)|集》卷三十四)?！杜f唐書(shū)》說(shuō)韓愈的文章是“經(jīng)、誥之指歸，遷、雄之氣格。”曾國(guó)藩在《圣哲畫(huà)像記》(《曾文正公文集》卷二)評(píng)論說(shuō)：“韓、柳有作，盡取揚(yáng)、馬之雄奇萬(wàn)變，而內(nèi)之于薄物小篇之中，豈不詭哉！”韓愈是“古文”的倡導(dǎo)者，但他對(duì)與“古文”對(duì)立的駢文，并不一概否定，在《新修滕王閣記》中，對(duì)王勃的駢文《滕王閣序》大加贊揚(yáng)，認(rèn)為自己“詞列三王(即王勃《滕王閣序》、王緒《滕王閣賦》、王仲舒《修閣記》)之次，有榮耀焉?！鼻宕鷦⑽踺d指出：“韓文起八代之衰，實(shí)集八代之成?！?《藝概·文概》)這就說(shuō)明韓愈重視文學(xué)傳統(tǒng)，善於學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在閎中肆外、廣采博收的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析研究，從中吸取有用的東西，根據(jù)文學(xué)的規(guī)律，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。

第三，在總結(jié)前人和自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一套具體的寫(xiě)作方法。首先，提出文章以表述“事”、“理”為目的。韓愈說(shuō)，寫(xiě)文章要“豐而不余一言，約而不失一辭，其事信，其理切”、“文章語(yǔ)言，與事相侔?！?《至鄧州北寄上襄陽(yáng)于相公書(shū)》，《韓昌黎全集》卷十五)要“志深而喻切，因事以陳辭”(《答胡生書(shū)》，《韓昌黎全集》卷十七)。他強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)文章的目的是為表達(dá)“事”、“理”，形式要為這個(gè)目的服務(wù)。文辭的繁簡(jiǎn)，以能表達(dá)事理為原則，這實(shí)際上解決了語(yǔ)言形式要適應(yīng)內(nèi)容要求的問(wèn)題。其次，提出了“唯陳言之務(wù)去”(《答李翊書(shū)》)，“不襲蹈前人一言一句”(《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》，《韓昌黎全集卷三十四)。這里的“陳言”是指文中的“無(wú)益之語(yǔ)”、“庸俗之議論”，多余的字句。韓愈要求從字句到文章要有獨(dú)創(chuàng)。雖然難以做到“不襲蹈前人一言一句”，但其精神還是可取的。再次，韓愈還提出了“文從字順各識(shí)職”(《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》)。這就是說(shuō)，寫(xiě)文章除了“去陳言”、“必己出”之外，還必須合乎語(yǔ)法，語(yǔ)言流暢。因此，韓愈特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造，在他的文章中反復(fù)提到的“辭”、“文詞”、“文辭”，都是指經(jīng)過(guò)加工的文學(xué)語(yǔ)言。

唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的參加者很多，其主要代表人物是韓愈和柳宗元。他們對(duì)前人的散文創(chuàng)作是集大成者，是當(dāng)時(shí)文壇的一代宗師?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”的理論與實(shí)踐，在他們的手中都達(dá)到了空前高的水平。韓、柳的出現(xiàn)，標(biāo)志著“古文運(yùn)動(dòng)”的全面勝利。

韓愈( 768——824 )，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。昌黎為其郡望，故世稱(chēng)韓昌黎。他是唐代的思想家，杰出的散文家。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中評(píng)論說(shuō)： “文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！表n愈學(xué)術(shù)思想是尊儒反佛，文學(xué)觀念是反駢重散。他說(shuō)自己“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存?！彼麡O力反對(duì)六朝以來(lái)的學(xué)術(shù)空氣和華艷無(wú)實(shí)的文風(fēng)，主張文學(xué)為貫道之器，要文道合一，因文見(jiàn)道，因道造文，為道而學(xué)文，為道而作文。他強(qiáng)調(diào)儒學(xué)，爭(zhēng)取道統(tǒng)，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。但他的文學(xué)理論與主張，盡管有其局限性，在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下，起到了排佛反駢的作用。

韓愈是司馬遷以后杰出的散文家，他不但提出了一整套文學(xué)理論和主張，更重要的是創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的散文。他號(hào)召?gòu)?fù)古，其散文實(shí)是革新。他在總結(jié)前人散文經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一種富于邏輯性與規(guī)范性的文體，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響都很大。

韓愈的敘事文，無(wú)論是寫(xiě)人、記事、狀物，都重視形象的鮮明和完整。如《張中丞傳后敘》記張巡、許遠(yuǎn)、南霽云英勇守城的事跡，繪聲繪色，可歌可泣。其中南霽云斷指斥賀蘭進(jìn)明的一段，十分精采，雖著墨不多，但一個(gè)忠勇堅(jiān)貞的英雄形象已呼之欲出。

韓愈的雜著，發(fā)揮了“不平則鳴”的散文的戰(zhàn)斗性功能，不少作品達(dá)到了思想和藝術(shù)完整的統(tǒng)一。如《雜說(shuō)：說(shuō)龍篇》、《雜說(shuō)四：說(shuō)馬篇》、《獲麟解》等，借助于龍、馬、麟的遭遇，來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的悲憤和窮愁落寞的情懷。其篇幅短小，構(gòu)思精巧，寓意深遠(yuǎn)，對(duì)后世散文影響很大。《原毀》通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的分析，揭露了當(dāng)時(shí)士大夫詆毀后進(jìn)之士的原因，指斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的惡薄，發(fā)出了公正用人的呼吁?！哆M(jìn)學(xué)解》用對(duì)話形式以自嘲為自夸，以反語(yǔ)為諷刺，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗進(jìn)行了揭露，表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在黑暗現(xiàn)實(shí)中不妥協(xié)的精神?！端屠钤笟w盤(pán)谷序》借隱士李愿之口對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡，作了盡情的刻劃和揭露。蘇軾譽(yù)其為唐代第一篇文章?！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)不重師道的風(fēng)氣指出師的作用及相師的重要。文章感情充沛，說(shuō)服力很強(qiáng)。它打破了封建傳統(tǒng)的師道觀，今天亦有參考價(jià)值。

韓愈的抒情散文，也是很成功的。《祭十二郎文》被前人譽(yù)為“祭文中千古絕調(diào)。”文章結(jié)合家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)書(shū)寫(xiě)他悼念亡侄的悲痛。感情真摯、抒寫(xiě)委婉，字字句句凄楚動(dòng)人。

韓愈的散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快?；矢浽u(píng)論他的文章“如長(zhǎng)江秋清，千里一道，沖飆激浪，瀚流不滯”(《諭業(yè)》)。蘇洵《上陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》稱(chēng)韓文“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！边@些話，形象而恰當(dāng)?shù)馗爬隧n愈散文的風(fēng)格特色。韓愈善于吸收古代詞匯和當(dāng)代口語(yǔ)創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、鮮明生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言，諸如“蠅營(yíng)狗茍”、“垂頭喪氣”(《送窮文》)、“佶屈聱牙”、“動(dòng)輒得咎”(《進(jìn)學(xué)解》)、“俯首帖耳”、“搖尾乞憐”(《應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)》)等等，豐富了祖國(guó)語(yǔ)言寶庫(kù)。

柳宗元(773—819)是“古文運(yùn)動(dòng)”的有力支持者、宣傳者和領(lǐng)導(dǎo)者。他以其特殊的貢獻(xiàn)，充實(shí)和發(fā)展了韓愈所取得的成果，提高了“古文”水平，擴(kuò)大了它的影響。柳宗元有較先進(jìn)的政治思想和樸素的唯物史觀。他不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極參加“永貞革新”。他否定帝王“受命于天”，對(duì)唯心主義的迷信觀點(diǎn)給予嚴(yán)厲批判。在文學(xué)觀點(diǎn)上，和韓愈一樣反駢重散。在“文”與“道”上，較為重“文”。柳宗元一生的文學(xué)創(chuàng)作極其豐富。由于他深入社會(huì)，接近人民，在作品里較為深刻地反映了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，揭示了時(shí)代某些本質(zhì)方面，表現(xiàn)了積極的思想內(nèi)容。柳宗元的寓言、傳記、游記等文學(xué)散文，都是很有價(jià)值的文學(xué)遺產(chǎn)。

柳宗元的寓言，大都是寫(xiě)動(dòng)物的故事，篇幅短，意味深，含蓄犀利，富有諷刺文學(xué)特色?！度洹肥侵闹S刺小品，其中《臨江之麋》尖銳地諷刺了那些依仗權(quán)貴而得意忘形的小人； 《黔之驢》嘲諷了外強(qiáng)中干、無(wú)德無(wú)能之徒； 《永某氏之鼠》指出那些自認(rèn)為“飽食無(wú)禍”的鼠類(lèi)，一定要遭到徹底滅亡的慘禍。這三篇寓言，深刻有力地揭露了封建剝削階級(jí)丑惡的人情世態(tài)?！段l蝂傳》以簡(jiǎn)煉的文筆對(duì)封建社會(huì)中一些貪得無(wú)饜的現(xiàn)象，進(jìn)行了辛辣的諷刺。

柳宗元的傳記散文，多取材于社會(huì)下層人物。他往往通過(guò)某些下層人物的描寫(xiě)而借題發(fā)揮，來(lái)反映中唐時(shí)期人民的悲慘生活和尖銳的階級(jí)矛盾，具有深刻的思想意義?！恫渡哒哒f(shuō)》刻劃了被剝削者蔣氏的形象，揭露了封建社會(huì)剝削的殘酷。文章以“孰知賦斂之毒，有甚是蛇”作結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)給予無(wú)情的譴責(zé)?！斗N樹(shù)郭橐駝傳》借郭橐駝養(yǎng)樹(shù)“能順木之天，以致其性”的道理，揭露了統(tǒng)治者繁令擾民的時(shí)弊。《童區(qū)寄傳》寫(xiě)一個(gè)十一歲的牧童殺死兩個(gè)搶劫人口的“豪賊”，贊美了英勇自救的區(qū)寄，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)買(mǎi)賣(mài)人口的罪惡。

柳宗元的山水游記，歷來(lái)為人稱(chēng)道。他描寫(xiě)山水的散文有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：首先，把自己的生活遭遇和悲憤感情寄托到山水之中去，使山水人格化，感情化。因此，在他的山水游記里，仍然反映出作者在其他散文中的一貫的思想內(nèi)容；其次，他在山水的描寫(xiě)上，有細(xì)致的觀察和深切的體驗(yàn)，運(yùn)用最精煉的筆鋒，清麗的語(yǔ)言，刻劃出山水的真實(shí)面貌，使之形象生動(dòng)，色彩鮮明，詩(shī)情畫(huà)意，宛然在目?！队乐莅擞洝肥沁@方面的代表作。

柳宗元還是一位優(yōu)秀的詩(shī)人。他的詩(shī)作，在內(nèi)容方面，充滿(mǎn)著貶謫以后的憤世傷時(shí)之情。在藝術(shù)上，表現(xiàn)出含蓄深刻、清俊秀麗、自然流暢、疏朗恬淡的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)后世影響很大。

總之，唐代“古文運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典散文的一個(gè)新時(shí)代，使中國(guó)散文發(fā)展成為繼戰(zhàn)國(guó)西漢后又一個(gè)高峰，在我國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”的理論，雖然還有某些局限性，但確是我國(guó)文藝寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。其中的“文道合一”(撇開(kāi)“道”的具體內(nèi)容)、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等等，至今仍有借鑒意義。唐代“古文運(yùn)動(dòng)”不但取代了幾百年來(lái)駢文對(duì)文壇的統(tǒng)治，而且直接影響到唐宋古文的發(fā)展，形成了唐宋八大家的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。它對(duì)明代的“唐宋派”、清代的“桐城派”的形成及中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展都起了良好的影響。