(或曰：“以德報怨何如？”)子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

————(《憲問》)

鑒　賞

在平時待人接物中人們經(jīng)常遇到的問題是，怎樣對待怨恨自己或有恩德于自己的人，然而恰恰在這個問題上，人們很容易為自己一種盲目的感情所支配，作出不當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，孔子就是針對這種情況講述自己的看法。

人活在世上，難免要遭人怨恨。人與人之間總是會發(fā)生齟齬，有齟齬就會產(chǎn)生怨恨。因自己的錯誤言行而遭人怨恨，這是十分自然的事，然而自己的做法一時不為人們所理解也會招致怨恨。不僅如此，自己對他人的好沒有達(dá)到對方預(yù)期的程度，也會招來怨恨。此外，對有些人來說，自己對某人沒有任何惡意，但是如果客觀上成為此人升遷、致富的障礙，也會引起他的怨恨。甚至由于不同的傳統(tǒng)、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣，一個人也會成為惡毒的怨恨的無辜受害者。這樣，如何對待怨恨自己的人就成為理論和實踐上的重大問題。

在怎樣對待怨恨的問題上有兩種對立的做法，一種是以德報怨，這種做法最早是由老子提出的，他說：“報怨以德。”(《老子·六十三章》)這與基督教主張被人打了左臉以后，就把右臉也送上去讓他打的說法有點相似?？鬃用鞔_反對這種做法，表現(xiàn)了儒家與道家、基督教傳統(tǒng)的明顯區(qū)別。

顯然，以德報怨的做法容易形成逆來順受的人格。表面上看來，以德報怨是表現(xiàn)了寬容、厚道的道德行為，然而不分是非善惡，一般地要求以德報怨，很可能傷害到一個人的人格和尊嚴(yán)。正像我們前面所指出的，產(chǎn)生怨恨的原因是各種各樣的，因此不加具體分析，要求一律以德報怨，對于受害者來說，這樣做不僅不能解決矛盾、緩和關(guān)系的緊張，而且很可能會助長對方不健康的情緒和思想，從而縱容惡的滋長。

孔子是一個愛憎分明的人，他說過，“唯仁者能好人，能惡人”(《里仁》)，提出要厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不能讓不仁的人影響自己(同上)。孔子主張中庸之道，但是他是講原則的，對于錯誤傾向他從來不主張妥協(xié)、調(diào)和或退讓。既然這樣，他自然是要堅決反對以德報怨的提法了。而且，如果對于怨恨你的人也以德相報，那么怎樣才能報答對你有恩德的人呢？這樣做不是用同樣的態(tài)度對待怨恨自己的人與對自己有德的人了嗎？不是把這兩種人同樣看待了嗎？也就是說你不是虧待了有德的人，而縱容了怨恨你的人了嗎？

對于怨恨的另外一種做法是報復(fù)，以眼還眼，以牙還牙，這是自古至今許多人采取的辦法。他們完全被偏見、厭惡、怨恨甚至仇恨的心理所控制，思想感情陷入了盲目的狀態(tài)，以至于對他人合情合理的指責(zé)和抱怨也會異常惱怒。在這種心理的支配下他們常常作出一些非理性的舉動，這些事例我們屢見不鮮。這種態(tài)度在孔子這句名言中雖然沒有明確提到，但顯然也是孔子所反對的。因為他相信和為貴，提倡以禮讓治國，明確指出：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?《泰伯》)

針對這兩種態(tài)度，孔子根據(jù)中庸之道的精神提出一種正確的做法，就是他說的“以直報怨，以德報德”。所謂“直”就是正直，要求以公正無私的態(tài)度對待怨恨。這就意味著對待怨恨不能被一種厭惡、仇視的心態(tài)所左右，要冷靜、理智地分析對方是由于什么原因產(chǎn)生怨恨情緒。如果是自己的過錯引起的，就不能怕丟面子，而必須向?qū)Ψ降狼?，改正自己的錯誤；如果雙方都有責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)對己嚴(yán)，對人寬，孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”(《衛(wèi)靈公》);如果內(nèi)省無疚，過錯全在對方，則應(yīng)當(dāng)心平氣和地講清道理，以求得對方的理解；當(dāng)然，對于惡意的挑釁和放肆的侵凌，也應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)地指出對方的不是。這大概就是孔子所說的“以直報怨”的本義。

孔子特別強(qiáng)調(diào)要“以德報德”，這值得每一個人永遠(yuǎn)銘記在心。由于各種各樣的主觀和客觀的原因，譬如有的是因為長期在受寵愛的環(huán)境中生活，不知世事的艱難，人情的澆薄，有的是因為占據(jù)著特殊的社會地位，手中握有大權(quán)，有的是因為自私，自我中心，或是貪婪，許多人對于別人的恩德麻木不仁，視為理所當(dāng)然，心安理得地享用，不思如何報答，更有甚者，忘恩負(fù)義，以惡報德。不知以德報德是精神不成熟的表現(xiàn)，終究要招致怨恨，甚至被人疏遠(yuǎn)或拋棄，而那些恩將仇報者則是衣冠禽獸，為人類所不齒。因此，人們要把孔子這句名言當(dāng)作自己的座右銘，在自己的一生中做到滴水之恩，當(dāng)涌泉相報，以弘揚中華傳統(tǒng)美德。