【注釋】

選自宋·歐陽修《送徐無黨南歸序》。徐無黨，婺州東陽郡永康縣(今浙江永康縣)人，皇祐中進(jìn)士，曾師從歐陽修學(xué)古文辭，后來又曾為歐陽修編纂的《新五代史》作注。南歸，永康在北宋都城開封之南，所以稱“南歸”。

彌存：更存在下去。

修之于身：加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

施之于事：用之來建立事功

見之于言：撰述文章以傳世。

【賞析】

宋代文壇上，以西昆派為代表的駢體儷文風(fēng)靡一時(shí)。歐陽修曾在他的《記舊本韓文后》中指出：“是時(shí)，天下學(xué)者楊、劉之作，號(hào)為時(shí)文，能者取科第、擅名聲，以夸榮當(dāng)世?！彪m然有不少有識(shí)之士試圖扭轉(zhuǎn)這種綺麗文風(fēng)，卻沒有取得什么成效。歐陽修步入文壇后，他的理論主張對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)文風(fēng)起到了重要作用。三年之后，歐陽修知貢舉，又通過科舉考試提倡古文，進(jìn)一步打擊了棄道求文的浮艷文風(fēng)。

徐無黨是歐陽修的學(xué)生，北宋至和元年(公元1054年)，徐無黨自京都開封南下回鄉(xiāng)，歐陽修為他寫了這篇贈(zèng)序。文章針對(duì)西昆派重文輕道的駢麗文風(fēng)，勸勉后進(jìn)之學(xué)重道輕文，寫作能夠“立言”傳世的優(yōu)秀文章：

“眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。”

意思說：眾人之中被尊為圣賢的人，同草木、鳥獸一樣無法逃避同歸滅亡的自然規(guī)律，唯獨(dú)圣賢與草木、鳥獸、眾人不同，人死了其精神卻不會(huì)消失，而且時(shí)間愈久遠(yuǎn)，愈會(huì)存在下去。他們之所以成為圣賢，是因?yàn)樗麄兣π逓?，立德、立功、立言，正是這三者使他們能夠永垂不朽。

句中以圣賢為例，強(qiáng)調(diào)“修之于身，施之于事，見之于言”三者為不朽的事業(yè)，以此勉勵(lì)徐無黨在這三個(gè)方面努力，重道輕文，而不要受當(dāng)時(shí)綺靡文風(fēng)的影響?！叭恍唷敝f最早見于《左傳》。據(jù)《左傳·襄公二十四年》記載，穆叔與范宣子曾有過一段何為“不朽”的爭論。范宣子認(rèn)為世祿為不朽，穆叔卻認(rèn)為世祿不能稱為不朽，他說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！贝撕?，立德、立功、立言三者，便成為古代士人崇尚和孜孜追求的不朽之業(yè)。

歐陽修說的“修之于身，施之于事，見之于言”，實(shí)際上就是古人說的立德、立功、立言。從這里可以看出，作者不僅贊同“三不朽”之說，還把士人寫作文章之事提到了“立言”的高度，同時(shí)，又以“修之于身”(立德)為“三不朽”之最高，“見之于言”(立言)為第三，體現(xiàn)出重道輕文，先“道”后“文”的思想。在歐陽修反對(duì)西昆浮艷文風(fēng)的理論中，他始終堅(jiān)持的宗旨，就是以“道”(德行)為本，以文為末。他曾以顏淵為例強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，肯定顏淵“修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也”。意思是，如果人們只注重自身的道德修養(yǎng)，而不用來建立事功、撰述傳世之作，也是可以的。反之，像西昆浮艷之文，見文不見道，僅僅“盡心于文字間”，即使“文章麗矣，言語工矣”，也“無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳”，很容易毀敗枯朽，所以是決不可行的。歐陽修的這些觀點(diǎn)，針對(duì)西昆派的浮艷文風(fēng)進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)，對(duì)當(dāng)時(shí)古文運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展具有直接的指導(dǎo)意義。

“三不朽”之論，在全文中有高屋建瓴之勢(shì)，襯之以草木、鳥獸、眾人之易于泯滅，曉之以語重心長的勸勉，反復(fù)感嘆，愛深言切，具有強(qiáng)烈的啟發(fā)性和感染力。