藝術(shù)的世界最忌單調(diào)劃一，書苑亦然。事實(shí)上，中國的書法藝術(shù)呈現(xiàn)一派風(fēng)格萬殊、姚黃魏紫的動(dòng)人景象。
首先，我們注意到的是書法藝術(shù)的民族風(fēng)格。此前我們曾有“神州獨(dú)秀”之說，在相當(dāng)大的意義上，那正是對中國書法藝術(shù)民族風(fēng)格的闡釋與說明。這里從原因方面，再強(qiáng)調(diào)一下民族文化對形成民族藝術(shù)風(fēng)格的重要性。拿中國書法與西方抽象藝術(shù)(重要是抽象繪畫)作比較，其結(jié)果恰恰證明我國書法藝術(shù)凝結(jié)著很強(qiáng)的民族審美情感，積淀著豐富的民族文化心理內(nèi)容：于形式上則以先從視覺上感人的文字為基礎(chǔ)，以特有的書寫工具和操作方式完成的藝術(shù)創(chuàng)造，與西方抽象藝術(shù)雖有某種精神上的類似，但作整體觀則不可同日而語。如果從民族文化的形成方面來看，族群或地域的文化特性、文化本身以及民族文化組織的巨大變遷，都說明存在著無數(shù)種文化類型。就中國書法而言，如從民族深層意識的追尋上，就可以探析到中國書法的骨血中悄然流溢著的，主要是“土產(chǎn)”的、具有很大同化力的儒道精神，如從所謂“有意味的形式”的品鑒中，就可以領(lǐng)略到中國書法尚簡崇韻的“寫意”及“白描”特征等等。
其次，書法藝術(shù)也有鮮明的時(shí)代風(fēng)格。孫過庭 《書譜》云： “夫質(zhì)以代興，妍因欲易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然?！睆闹袊鴷ㄊ飞峡?，甲骨文雖然只是原始先民的創(chuàng)造，但已顯示了中國文學(xué)的天然風(fēng)韻——象形美； 商周以至春秋戰(zhàn)國，大篆的和諧莊重，仿佛就象征著貴族階級對禮教秩序的癡情，他們渴盼繁復(fù)有序而又神圣莊嚴(yán)的律條，來有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治；秦朝君臨，嚴(yán)謹(jǐn)整飭的小篆也就成了大一統(tǒng)的 “指示性符號”,李斯的 “頌書”也開了 “御用”書風(fēng)的先河。更因公務(wù)緊迫而產(chǎn)生的 “隸書”,這種書體原本來自于下層文人的自由創(chuàng)造，由此增殖了書法美的魅力；“漢篆多變古法”(元代吾邱衍《學(xué)古篇·三十五舉》),漢隸更趨多樣，書法在實(shí)用中鍛煉和豐富了自身。當(dāng)然還時(shí)時(shí)感到 “寄植”的苦惱，如東漢大興碑刻，好名成風(fēng)，弘揚(yáng)祖蔭，都借書法鐫入碑石希圖永存，因而書法還未進(jìn)入真正自由、自覺的時(shí)代；魏晉時(shí)代，“人”的覺醒相偕著藝術(shù)精靈一起飛升，筆墨紙張俱有改良，尤其是重玄學(xué)、尚清談、慕老莊，把書家從沉重的現(xiàn)實(shí)功利中超度出來，誕生了王羲之這樣杰出的書家；隋唐承續(xù)南朝舊規(guī)，“初唐四家”(歐、虞、褚、薛)是當(dāng)時(shí)承續(xù)前人的典范，但略傷于平板。盛唐以后，書法方陡起旋風(fēng)，“顛張醉素”以狂縱的筆情墨意，把草書這種最擅抒情的藝術(shù)提升到了一個(gè)新的高度。前人把張旭草書與李白歌行、公孫大娘劍舞并稱“三絕”,表征了大唐文化的盛景；宋書尚意，不甚拘于法度，盡管蘇黃米蔡各有所師承，但都竭力 “自出新意，不踐古人”,這是受了當(dāng)時(shí) “禪意盎然”,更求意志自由的風(fēng)氣影響所致；明清以來，一方面是因襲而來的 “館閣體” 上升為所謂 “正統(tǒng)”,另 一方面則是激起決絕的 “逆向運(yùn)動(dòng)”: 黃道明、傅山、王鐸等人樹立了反叛館閣體的旗幟……由此可見時(shí)代嬗遞，書風(fēng)丕變，應(yīng)和著時(shí)代的脈搏，才會成為書壇上的時(shí)代驕子。
第三，書法史上還有地域風(fēng)格的不同?；蛘撸@也可視為上述“民族風(fēng)格”的一種縮微。書法史上的所謂南北派即是如此。有些更小的地域也有書法流派的雛形或很有影響的流派存在，如江浙、晉豫有書派雛形，“吳中四才子”、“揚(yáng)州八怪”在書壇上亦有重要影響。尤其是南北書派，特別引人注目。所謂 “南書溫雅，北書雄健”,盡管尚有人提出異議，其實(shí)在歷史上是存在的，大致在魏晉南北朝就逐漸形成了南北書派。就“南派”的形成而言，當(dāng)時(shí)由于三國爭雄以至魏晉期間的戰(zhàn)亂頻仍，使上層文人萌發(fā)了強(qiáng)烈的憂患感，但憂患無及，生死無常，遂只好寄情莊佛、山水，崇尚灑脫、幽逸的情致，與文人須臾難離的詩文書法便深深地打上了這種意趣、情致的烙印?！靶l(wèi)夫人書為插花美女，低昂美容”;王羲之書如其人，亦是 “飄若浮云，矯若驚龍”; 嵇康書 “得之自然，意不在科筆墨”,無不遒媚婉妍、內(nèi)蘊(yùn)縹緲，溫雅灑脫，飄然欲仙。此后，流風(fēng)所披，南人多師，非一代也，遂有書法史上著名的書法流派 “南派”。就 “北派”的形成而言，南北朝時(shí)期的北魏，承接并弘揚(yáng)了漢魏多數(shù)書法所具有的質(zhì)樸雄強(qiáng)的書風(fēng)，同時(shí)也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出北魏鮮卑民族的威武強(qiáng)悍的精神和游牧生活的粗獷、豪放的性格。北魏書法，主要是石窟刻造佛像的碑文，如《比丘慧成造像記》、《楊大眼造像記》等，書體大都恭謹(jǐn)莊嚴(yán)，厚實(shí)剛健，刀鋒峻厲之中透出幾分粗獷豪放之氣。這就與南方文人名士的飄灑秀婉不同，別有情趣。北碑書風(fēng)在中國書法史上亦有久遠(yuǎn)的影響，在清代就有人力倡北碑書風(fēng)，以救館閣體之弊。如康有為在 《廣藝舟雙楫》 中就說魏碑有 “十美”,即 “魄力雄強(qiáng)”、“筆法跳越”、“興趣酣足”、“骨氣洞達(dá)”等等，除大力提倡之外，他還身體力行，卓然成家。趙之謙、何紹基、吳昌碩、章太炎等人也特別注重碑刻，致使北派 (尚碑刻，故又稱碑派，與南派尚帖學(xué)相對并稱)占了上風(fēng)，大有異軍突起、領(lǐng)導(dǎo)書壇之勢。魯迅曾談及 “北人”與 “南人”的話題，說： “據(jù)我所見，北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡”,“缺點(diǎn)可以改正，優(yōu)點(diǎn)可以相師。相書上有一條說，北人南相、南人北相者貴。我看這并不是妄語。北人南相者，是厚重而又機(jī)靈，南人北相者，不消說是機(jī)靈而又能厚重。昔人之所謂 ‘貴’,不過是當(dāng)時(shí)的成功，而現(xiàn)在，那就是做成有益的事業(yè)了。這是中國人的一種小小的自新之路”(《魯迅全集》新版16卷本第5卷435—436頁)。這里雖不是說的書法藝術(shù)，但亦可通向書苑，并指示著書法風(fēng)格創(chuàng)新的一種途徑。
第四，書體的不同，往往也會呈現(xiàn)出特有的風(fēng)貌。書法有真行草篆隸等各種體式，亦如小說、詩歌、散文、戲劇等文學(xué)體裁的區(qū)分，常常各有其獨(dú)擅之處。陸機(jī) 《文賦》中說： “詩緣情而綺靡，賦體物而濟(jì)亮，碑披文以相質(zhì)，諫纏綿而凄愴，銘博約而溫潤。”在中國書法中，也往往是書體各異、神采不同的。如張懷瓘《書斷》即就古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書、飛白、草書諸體，縷述其特征風(fēng)貌，以為均有可“贊”之處，如對隸書和行書的“贊”是這樣的： “隸合文質(zhì)，程君是先，乃備風(fēng)雅，如聆管弦，長毫秋勁，素體霜妍，推峰劍折，落點(diǎn)星懸，乍發(fā)紅焰，旋凝紫煙，金芝瓊草，萬世傳芳”;“非草非真，發(fā)揮柔翰，星劍光芒，云虹照爛，鸞鶴嬋娟，風(fēng)行雨散，劉子濫觴，鐘胡彌漫”。書家選擇書體常受所欲抒發(fā)表達(dá)的情感內(nèi)容的支配，如書“大雄寶殿”的題額，就多擇雄渾厚重、嚴(yán)謹(jǐn)大言的楷行，而抒情遣興的詩作、經(jīng)事文稿，卻常借流暢輕捷的行草來表現(xiàn)；激昂慷慨積愫噴發(fā)，卻宜狂縱筆墨，像“顛張醉素”或岳飛書 “還我河山”那樣。值得注意的是，古代文人多能兼擅許多書體，在不同的情況下，均能應(yīng)變而進(jìn)入 “角色”,以相應(yīng)的體式表現(xiàn)相應(yīng)的內(nèi)容。這就說明書體的不同，往往 “表現(xiàn)”的功能也有所不同。這也就是書體風(fēng)格的由來。即或同一書體，也會再行細(xì)分，如草書就又有章草、今草、狂草之別，各有其特有的筆情墨意。一般說來，草書有五種主要風(fēng)神：其 一曰 “淡”,包括簡淡、蕭散、清真等種種風(fēng)致。蘇東坡《書黃子思詩集后》: “予嘗論書，以鐘王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外?！蔽簳x草書，多擅此種風(fēng)骨。其二曰 “雄”,包括雄強(qiáng)、剛勁、豪宕種種風(fēng)致。如顏真卿之草，雄姿煥發(fā)，獨(dú)開異境；五代楊凝式的草書，雄強(qiáng)堪追魯公，同時(shí)又別開生面。其三曰 “狂”,包括狂放、狂逸、奔逸等種種風(fēng)致。“顛張醉素”是此路的著名代表；明代祝枝山的狂草也有類似的特色。其四曰 “厚”,包括深厚、蘊(yùn)藉、質(zhì)實(shí)等種種風(fēng)致。如明代傅山、王鐸的草書，縱橫郁勃，骨氣渾厚。其五曰“媚”,包括妍媚、婉麗、秀麗等種種風(fēng)致。元代趙孟頫明代董其昌的草書，發(fā)展了晉代王羲之、王獻(xiàn)之柔美的一面，欣賞時(shí)亦感春風(fēng)拂面。由此可見，書體既有其特有的風(fēng)格特點(diǎn)，但又會因?yàn)闀覀€(gè)性的不同，而促使同一書體亦會呈現(xiàn)出 “因人而異”的藝術(shù)風(fēng)貌。
最后，這就涉及到了書法的個(gè)人風(fēng)格問題。無疑，書法藝術(shù)是由“人”創(chuàng)造的，風(fēng)格種種，莫不歸到“人”的“各師成心，其異如面”(劉勰《文心雕龍 ·體性》)這點(diǎn)上來。也就是說，書法的民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格、書體風(fēng)格等，莫不由“人”即書家來體現(xiàn)。這諸多的帶有“共性”特征的風(fēng)格都要統(tǒng)一于書家藝術(shù)個(gè)性的世界之中，這就仿佛沒有活生生的具有“個(gè)性”的人存在，也無從言說所謂階級性、民族性、人性一樣，這些盡管有著層次上的不同，但又必須統(tǒng)一、體現(xiàn)在“個(gè)性”上。因而，“書格”與“人格”有著豐富的聯(lián)系。如趙孟頫的行書。

趙孟頫行書

在中國書法史上，為了創(chuàng)出自家面目，達(dá)到藝術(shù)的高峰，磨穿了多少硯山，筑起了多少筆冢，體味到多少悲歡！這些書家不僅苦練書功方面不辭艱辛，在所謂 “書外學(xué)書”、培植個(gè)性方面也都作出了驚人的努力。之所以能夠如此，也就在于如上所說的，書法藝術(shù)能夠陶情冶性，給古代文人帶來很大的精神補(bǔ)償。
從下引的一段書評中，我們可以看出古代書壇的個(gè)人風(fēng)格是怎樣的繁富多樣： “王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。王子敬書如河洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐?！嚏邥菤舛催_(dá)，爽爽有神。鐘會書，字十二種意，意外殊妙，實(shí)亦多奇。邯鄲淳書應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成。張伯英書如漢武帝愛道，憑虛欲仙。索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛。梁鵠書如太祖忘寢，觀之喪目?；氏髸绺杪暲@梁，琴人舍徽。衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺。孟光祿書如崩山絕崖，人見可畏。李斯書世為冠蓋，不易施平。張芝驚奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世，四賢共類，洪芳不滅?！?袁昂《古今書評》)這篇書評涉及的書家不過魏晉及以前的二十五人而已，加之評者 “輒量江?！?有個(gè)人愛惡的局限，所以還只能從這里略窺古代書壇眾相萬殊、風(fēng)格各異的奇瑰景象之一斑。
杰出的書家還往往呈現(xiàn)出復(fù)雜的“自我”來，在藝術(shù)表現(xiàn)上則是“不失本調(diào)而兼得眾調(diào)”,即由于創(chuàng)作心境的遷移及其它原因，在諸多的書作中表現(xiàn)出不同的抒情格調(diào)。如孫過庭《書譜》中就具體分析了王書抒情風(fēng)格的多樣化：情多怫郁是《樂毅》,意涉瑰奇是《畫贊》,怡懌虛無是《黃庭經(jīng)》,縱橫爭折是《太師箴》,思逸神超是《蘭亭》。應(yīng)該說，書家的藝術(shù)個(gè)性是一種多側(cè)面、多層次的風(fēng)格體系，不能作單一化機(jī)械化的理解。有風(fēng)格而又多有變化，誠為書法藝術(shù)家所向往、所追求的藝術(shù)至境。