歷史地看，唐代音樂(lè)文化風(fēng)貌的形成，受到多重文化因素的浸漬。文人音樂(lè)也不例外，它既內(nèi)含漢族傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，同時(shí)也包括文人音樂(lè)傳統(tǒng)及東漸的西域音樂(lè)文化。這種特定的文化環(huán)境對(duì)唐文人的音樂(lè)觀念，諸如音樂(lè)的歷史觀、音樂(lè)的社會(huì)觀、音樂(lè)的美學(xué)觀的形成都有直接的影響。
唐文人音樂(lè)歷史觀的深層基礎(chǔ)是漢族傳統(tǒng)文化。三皇五帝音樂(lè)的古老淵源仍深印在他們對(duì)歷史和文化的認(rèn)同中。如崔令欽《教坊記·序》仍將陰康氏制舞，舜作歌為音樂(lè)之始原。對(duì)西周以來(lái)的雅樂(lè)傳統(tǒng)的接納更是這種認(rèn)同的表現(xiàn)。段安節(jié)《樂(lè)府雜錄·序》說(shuō)，郊禮雅樂(lè)，“《韶》音盡美，《雅》奏克諧，上可以??天降神，下可以移風(fēng)變俗也”。令狐峘等不少文人對(duì)雅頌之音仍推崇備至：“萬(wàn)舞當(dāng)華燭，簫韶入翠云。頌歌清曉聽(tīng)，雅吹度風(fēng)聞”;“古樂(lè)從空盡，清歌幾處聞。六和成遠(yuǎn)吹，九奏動(dòng)行云”(滕珦《釋奠日國(guó)學(xué)觀禮聞雅頌》)?；谶@樣的歷史觀念，不少文人官宦便積極參與到雅樂(lè)樂(lè)章的創(chuàng)制中去。據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志三》載：“貞觀二年，祖孝孫定雅樂(lè)。貞觀六年，褚亮、虞世南、魏征等作詞”,有祀昊天于圓丘樂(lè)章八首：《豫和》、《太和》、《肅和》、《雍和》、《壽和》、《舒和》及《凱安》等。中書(shū)令張說(shuō)為玄宗作封泰山祀天樂(lè)章十四首，等等。除此之外，在文人中也有不泥古制，不重雅樂(lè)外在禮儀，而重雅樂(lè)“情”、“意”的音樂(lè)歷史觀念，其代表是白居易。他認(rèn)為：“禮莫備于三王，樂(lè)莫盛于五帝，非殷周之禮不足以理天下，非堯舜之樂(lè)不足以和神人。是以總章辟雍，冠服簠簋之制一不備于古，則禮不能行矣；干戚羽施、屈伸俯仰之度一不修于古，則樂(lè)不能和矣?！边@種古今之論是“失其本得其末”。他說(shuō)：“夫禮樂(lè)者，非天降非地出也，蓋先王酌于人情張為通理者也。茍可以正人倫寧家國(guó)，是得制禮之本意也，茍可以和人心厚風(fēng)俗，是得作樂(lè)之本情矣。”(《白氏長(zhǎng)慶集》卷四十八，《策林六三·沿革禮樂(lè)》)所以對(duì)待雅樂(lè)，應(yīng)得其內(nèi)在的意、情?！吧w善沿禮者，沿其意不沿其名；善變樂(lè)者，變其數(shù)不變其情。”(同上)
音樂(lè)“為邦”、治國(guó)的功利作用，雖然在文人的音樂(lè)社會(huì)觀中有所淡化，但亦能見(jiàn)到。唐杜淹說(shuō)：“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也，為《玉樹(shù)后庭花》,齊將亡也，而為《伴侶曲》,行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音?！?吳兢《貞觀政要·禮樂(lè)》)杜佑亦強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用。他說(shuō)：“古者因樂(lè)以著教，其感人深，乃移風(fēng)俗?！?《通典·序》)白居易也贊同“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂(lè)之音由是作焉；政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。斯所謂音聲之道與政通矣”(《白氏長(zhǎng)慶集》卷四十八，《策林六四·復(fù)樂(lè)古器古曲》)。同時(shí)，唐文人對(duì)音樂(lè)娛樂(lè)作用的認(rèn)同也日漸加深。這從文人的蓄妓行為及會(huì)集宴飲的歌舞音樂(lè)活動(dòng)中得到鮮明的反映：
崔備：“賓閣玳筵開(kāi)，通宵遞玉杯。塵隨歌扇起，雪逐舞衣回?！?《奉陪武相公西亭夜宴陸郎中》)
白居易：“明旦公堂陳宴席，主人命樂(lè)娛賓客。碎絲細(xì)竹徒紛紛，宮調(diào)一聲雄出群?！?《小童薛陽(yáng)陶吹觱篥歌》)
賈至：“春來(lái)酒味濃，舉酒對(duì)春叢。一酌千憂散，三杯萬(wàn)事空。放歌乘美景，醉舞向東風(fēng)?！?見(jiàn)《對(duì)酒曲》)
對(duì)于“華夷之辨”,不少文人在觀念上已起變化。胡樂(lè)夷舞與漢族音樂(lè)并不在尖銳對(duì)立中，相反在文人音樂(lè)生活中被普遍接受：
李頎《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》曰：“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂?！?br>李白《觀胡人吹笛》曰：“胡人吹玉笛，一半是秦聲?！?br>李端《胡騰兒》曰：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐?！瓗で肮蜃鞅疽粽Z(yǔ)，拾襟攪袖為君舞。”
當(dāng)然，貶夷排胡的褊狹觀念在文人中仍然存在。如白居易的《法曲歌》即將此表露無(wú)疑：“一從胡曲相參錯(cuò)，不辨興衰與哀樂(lè)。愿求牙曠正華音，不令夷夏相交侵?！?br>受唐代文化的影響，唐文人音樂(lè)美學(xué)觀念中雜糅儒、道的傾向十分明顯。在禮樂(lè)思想消減的同時(shí)，道家審美理想更為深入，魏征“樂(lè)在人和，不由音調(diào)”,代表了唐文人的這種普遍意識(shí)。甚至論及禮樂(lè)時(shí)也出現(xiàn)道家審美準(zhǔn)則。如白居易所說(shuō)：“禮至則無(wú)體，樂(lè)至則無(wú)聲?！?《策林六三·禮樂(lè)沿革》)更能體現(xiàn)文人道家思想的是“無(wú)聲之樂(lè)”。高郢《無(wú)聲樂(lè)賦》認(rèn)為以視聽(tīng)所及之樂(lè)，僅為樂(lè)之“聲”、“形”,至和之樂(lè)則是“樂(lè)而無(wú)聲”。其中“淡和”、“虛寂”的審美追求從文人琴樂(lè)中得到充分的展現(xiàn)：
月出鳥(niǎo)棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音。響余群動(dòng)息，曲罷秋夜深。正聲感元化，天地清沈沈。(白居易《清夜琴興》)
蜀琴木性實(shí)，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲。入耳澹無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)。(白居易《夜琴》)
萬(wàn)物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。(齊己《秋夜聽(tīng)業(yè)上人彈琴》)
此外，唐文人音樂(lè)審美觀念在內(nèi)涵上也有所拓展。不少文人更傾心于音樂(lè)情感表現(xiàn)，審美體驗(yàn)及音樂(lè)表演技藝等諸多方面。白居易《夜箏》說(shuō)：“紫袖紅弦明月中，自彈自感暗低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重。”段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》稱(chēng)宜春院“內(nèi)人”許永新的歌唱，能使”喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕”。對(duì)音樂(lè)表演技藝美的追求也成為唐文人一種普遍的審美態(tài)度。薛能《贈(zèng)歌者》詩(shī)曰：“一字新聲一顆珠，轉(zhuǎn)喉疑是擊珊瑚。聽(tīng)時(shí)坐部音中有，唱后櫻花葉里無(wú)?！卑拙右住杜眯小?“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！?/div>