思想是時(shí)代的要求和反映。在轟轟烈烈的抗日烽火中，中國人民不僅用血肉之軀英勇抗擊著日本侵略者，而且也用思想的火花澆鑄著抗日的長城。伴隨著全民族抗日精神的高昂，抗日戰(zhàn)爭在中國思想領(lǐng)域中也引起了極大的變化，一股“中國化”的思潮浸漫于中華大地。各種政治勢(shì)力都從民族生存、抗戰(zhàn)精神的發(fā)揚(yáng)角度出發(fā)，結(jié)合自身政治理念，高唱“中國化”的旋律。所不同的是，國統(tǒng)區(qū)的“中國化”現(xiàn)象，更多的是表現(xiàn)為對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行重新整理和認(rèn)識(shí)，即所謂的“新瓶裝舊醋”或“舊瓶裝新酒”的方式和過程，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)架自己的哲學(xué)思想體系。特別是抗戰(zhàn)后期，一些素有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”胸懷和志向的知識(shí)分子，在艱難環(huán)境下探究國家民族復(fù)興之路的活動(dòng)也達(dá)到了高潮。一時(shí)以西南地區(qū)為中心的哲學(xué)思想運(yùn)動(dòng)，在國統(tǒng)區(qū)進(jìn)行得有聲有色，并由思想領(lǐng)域向其他領(lǐng)域滲透。因其主流話語與原創(chuàng)活動(dòng)都與中國傳統(tǒng)思想文化有關(guān)，或者說是中國傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)新與發(fā)展，所以姑且將這一思想運(yùn)動(dòng)稱之為“傳統(tǒng)思想復(fù)活運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)然，這一哲學(xué)思想活動(dòng)也是自“五四”以來探討中國文化現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性結(jié)合活動(dòng)的繼續(xù)和深化。
抗戰(zhàn)時(shí)期特別是抗戰(zhàn)后期，國統(tǒng)區(qū)傳統(tǒng)思想復(fù)活運(yùn)動(dòng)成就顯著，除國民黨官方系統(tǒng)的思想體系外，較成熟和影響力較大的有代表性的思想體系有：熊十力的“新唯識(shí)論”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”和金岳霖的“新道學(xué)”,等等。這些思想體系最大的特征是站在民族主義的立場(chǎng)上，從中華民族生存和復(fù)興的角度出發(fā)，重新解構(gòu)中國傳統(tǒng)思想文化，并在此基礎(chǔ)上確立符合時(shí)代特征的新的思想體系。
熊十力，原名繼智、升恒、定中，后改名十力，號(hào)子真，湖北黃岡人，1885年出生。他被認(rèn)為是“20世紀(jì)中國最具有原創(chuàng)性的哲學(xué)思想家”,是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)奠基人。
抗戰(zhàn)時(shí)期，顛沛流離來到四川的熊十力，憑著對(duì)國家、民族、人民和傳統(tǒng)文化執(zhí)著的愛，自甘寂寞，將其滿腔真情都傾注在中華文化的存亡絕續(xù)之上。他認(rèn)為，一個(gè)民族要生存下去，必須要有自己的哲學(xué)、文化。為此，從1943年起，他開始投入更多的精力研究儒家學(xué)說，勉力著書講學(xué)，并寫成《讀經(jīng)示要》等關(guān)于儒學(xué)的著作。他對(duì)胡適等人“全盤西化”的主張多有批判，但又不沉迷于圣賢經(jīng)典之中，而是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)作較徹底的反思，并吞納百家，融鑄儒佛，獨(dú)創(chuàng)了一思辨縝密的中國化的哲學(xué)。1944年熊十力的《新唯識(shí)論》語體文本出版，標(biāo)志著熊十力“新唯識(shí)論”哲學(xué)思想體系的完全成熟。
在哲學(xué)本體論上，熊十力接受了佛教唯識(shí)宗的“萬法唯識(shí)”的主觀唯心主義思想，認(rèn)為“識(shí)”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源，正如他解釋為何以“新唯識(shí)論”命名其哲學(xué)思想體系代表作時(shí)所說：“識(shí)者，心之異名。唯者，顯其特殊。即萬化之源，而名以本心，是最特殊?！抡摼咳f殊而歸一本要在反之此心，是故以唯識(shí)彰名?！?sup>[1]在此基礎(chǔ)上，熊十力建立了核心為本體與現(xiàn)象、本體與功用是不能分裂成兩片的“本體論”。由“體用不二”論出發(fā)，他又建構(gòu)了他獨(dú)具創(chuàng)意的“翕辟成變”的宇宙論?！棒獗佟敝f源于《周易》,熊十力借用于自己的哲學(xué)中，“翕辟”即是“心物”,“翕即凝斂而成物，故于翕，直名為物；辟恒開發(fā)而不失其本體之健，故于辟，直名為心”。“心”與“物”雖是本體相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，但“辟”包含著“翕”,而“翕”則從屬于“辟”。翕是物，辟是心，此心既是“宇宙之心”,也是“個(gè)體之心”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出了“性量分殊”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的認(rèn)知能力可以概要分為兩種：一是性智，它是一種發(fā)自本心的認(rèn)識(shí)能力；二是量智，“習(xí)心亦云量智?！撬剂亢屯贫龋蛎鞅媸挛镏韯t，及于所行所歷、簡擇得失等等的作用故，故說名量智，亦名理智”(新論),量智是從性智中異化出來的而又與性智相對(duì)立的一種認(rèn)識(shí)能力，它以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。
“體用不二”的本體論、“翕辟成變”的宇宙論、“性量分殊”的認(rèn)識(shí)論，共同構(gòu)成了熊十力的“新唯識(shí)論”哲學(xué)思想的理論框架。
綜觀熊十力的“新唯識(shí)論”,他的哲學(xué)思想是導(dǎo)源于孔孟的仁學(xué)與王陽明的心學(xué)，將中國傳統(tǒng)儒家思想、佛教法相唯識(shí)之學(xué)和西方柏格森的直覺主義融為一體，并且發(fā)揮《周易》、《老子》和陸王心學(xué)的思想而提出來的^[2]。其“新唯識(shí)論”哲學(xué)思想體系建構(gòu)宏偉，構(gòu)思奇巧，富有創(chuàng)意，獨(dú)具特色。他是新儒學(xué)發(fā)展過程中，極具創(chuàng)新的一代大師。
馮友蘭，字芝生，1895年生于河南省唐河縣。抗戰(zhàn)時(shí)期，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵時(shí)期，和當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大大多數(shù)學(xué)者一樣，馮友蘭雖身處后方，卻心系國事，常為中華民族之存亡而憂心。抱著為中華民族復(fù)興有所貢獻(xiàn)的堅(jiān)定信念，馮友蘭埋首著述，潛心整理中國傳統(tǒng)文化，從1939年起，先后發(fā)表了《新理學(xué)》、《新事論》(1940)、《新事訓(xùn)》(1940)、《新原人》(1943)、《新原道》(1944)、《新知言》(1946)所謂“貞元六書”^[3],構(gòu)建了“新理學(xué)”的完整體系，使“新理學(xué)”成為當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)最龐大、也最引人注目的哲學(xué)思想體系。
馮友蘭在觀念上構(gòu)造了一個(gè)“理世界”,“理世界在邏輯上先于實(shí)際的世界”?，F(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)際的物，不過是“相對(duì)的料”,它是第二性的；“理世界”(或者叫“眾理之全”的“太極”、“大全”)是第一性的，是世界萬物的主宰、創(chuàng)造者。物不過是“理之實(shí)現(xiàn)”。通過對(duì)“理之觀念、氣之觀念、道體之觀念、大全之觀念”的哲學(xué)闡釋，構(gòu)建了“新理學(xué)”的完整體系。并利用這一體系，對(duì)他所認(rèn)識(shí)和理解的中國傳統(tǒng)封建思想文化進(jìn)行了解讀。其中，他所探討的“共相”與“殊相”,即“一般”與“特殊”的關(guān)系，為他討論中西文化關(guān)系中的種種實(shí)際問題奠定了理論基礎(chǔ)。通過論證主宰事物的“理”即是寓于“殊相”中的“共相”,馮友蘭論證了西方列強(qiáng)之所以強(qiáng)盛必有其共性之所在，而這種共性正是中國人所必須學(xué)習(xí)的。在此理論前提下，馮友蘭的《新事論》(又名《中國到自由之路》)又進(jìn)一步從社會(huì)類型的角度對(duì)中西文化的異同與歸趨進(jìn)行了論述。他指出，中國還是“生產(chǎn)家庭化”的社會(huì)，西方則已是“生產(chǎn)社會(huì)化”的社會(huì)，因而，“中國現(xiàn)在所經(jīng)歷之時(shí)代，是自生產(chǎn)家庭化的文化，轉(zhuǎn)入生產(chǎn)社會(huì)化的文化之時(shí)代”,共產(chǎn)主義、社會(huì)主義或民治主義，都是一個(gè)社會(huì)已實(shí)行生產(chǎn)社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)制度以后的事，“中國現(xiàn)在最大的需要，還不是在政治上行什么主義，而是在經(jīng)濟(jì)上趕緊使生產(chǎn)社會(huì)化，這是一個(gè)基本”。不過，他認(rèn)為文化類型轉(zhuǎn)變并不是以犧牲文化的特殊性為前提的，需要轉(zhuǎn)變的只是文化類型“有關(guān)之諸性”。于是，他合乎邏輯地將視角轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)思想文化，得出了這樣的結(jié)論：中國不僅不缺少組織社會(huì)的良好道德，而且視道德價(jià)值高于一切。仁義禮智信“是無論什么種類的社會(huì)都需要。這是不變的道德，無所謂新舊，無所謂古今，無所謂中外”,是中國社會(huì)自商周以來歷久不衰的“國風(fēng)”。在這方面，“世界上沒有一個(gè)民族能望及中國的肩背”;中國所缺乏、所添加的只是“西洋的知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)”?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”,才是“中國到自由之路”。這樣，馮友蘭又陷入到了清末洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的窠臼^[4]。
為了論證中國的道德不僅值得中國人珍視，而且具有世界意義，馮友蘭在《新原人》中提出了他的“人生境界”理論。他從人生觀的角度將人生分為依次上升的四種境界，即“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”。在“天地境界”中，人是“圣人”,和“理世界”合而為一?！缎率烙?xùn)》和《新原道》又進(jìn)一步從“聞道”、“行道”的角度，對(duì)“天地境界”的完美至上作了說明和補(bǔ)充。
由上述內(nèi)容不難看出，馮友蘭自覺地把自己的哲學(xué)體系稱為“新理學(xué)”,不言而喻就是自覺地以程朱理學(xué)為自己的直接先驅(qū)，而且申明不是“照著講”而是“接著講”,即以繼承為基礎(chǔ)，以改造、發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)為鵠的。換言之，馮友蘭的新理學(xué)是在復(fù)活孔子倫理、程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，再糅合道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)和西方哲學(xué)而構(gòu)成的，其基本核心和主要內(nèi)容是承繼和發(fā)展宋明理學(xué)而來。
“新理學(xué)”的建立，標(biāo)志著新儒家哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的成熟階段。“新理學(xué)”不襲今，不仿古，而是力求在繼承和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上，致力于中西哲學(xué)的融會(huì)貫通、博采眾家、自成體系，從而在現(xiàn)代中國哲學(xué)界獨(dú)樹一幟。馮友蘭因此而奠定了“現(xiàn)代新儒家”的地位，他也被認(rèn)為是抗戰(zhàn)時(shí)期“中國影響最廣、聲名最大的哲學(xué)家”^[5]。
戰(zhàn)時(shí)與熊十力的“新唯識(shí)論”、馮友蘭的“新理學(xué)”體系一樣，在國統(tǒng)區(qū)有一定影響的另一哲學(xué)思想體系是賀麟的“新心學(xué)”。
賀麟，字自昭，1902年出生于四川金堂縣。和熊十力、馮友蘭不同，他屬于晚出的哲學(xué)思想家。早年留學(xué)歐美，回國后主要從事西方哲學(xué)思想的整理和研究。正是在深入研究西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他把西方哲學(xué)與中國哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)中陸王一派相結(jié)合，提出自己的見解，形成了獨(dú)特的“新心學(xué)”哲學(xué)思想。
賀麟是以新黑格爾主義發(fā)揮陸王心學(xué)而建立“新心學(xué)”體系的。在其于1942年出版的《近代唯心論簡釋》一書中，賀麟全面闡釋了“心是主宰”的哲學(xué)命題。他說：“心是主宰部分，物是工具部分。心是物之體，物為心之用，心為物的本質(zhì)，物為心的表現(xiàn)。故所謂物者非他，即此心之用具，精神之表現(xiàn)也”^[6]。就是說，客觀世界之所以存在，是由于我的心的存在。同樣，賀麟通過從哲學(xué)與科學(xué)、生命與物品、主觀與客觀、體與用、人與禽獸的區(qū)別等方面論證“心”高于“物”,從而為他討論中西文化關(guān)系提供了一個(gè)理論鋪墊。
在認(rèn)識(shí)論方面，賀麟認(rèn)為“知行合一乃是知行同時(shí)發(fā)動(dòng)之意”,“知是行的本質(zhì)(體),行是知的表現(xiàn)(用)”。他說辯證唯物主義“只是把科學(xué)常識(shí)加以玄學(xué)化獨(dú)斷化”,稱唯物史觀為“外觀法”,不如唯心史觀“內(nèi)觀法”“注重本質(zhì)”。賀麟對(duì)蔣介石的“力行哲學(xué)”推崇備至，認(rèn)為它是對(duì)王陽明知行合一說的“精辟的發(fā)揮”,“實(shí)在是發(fā)揮中山先生知難行易說的偉大成果，也就是為知難行易說謀最高的出路，求最后的證明”^[7]。此外，他還宣揚(yáng)和肯定封建的“三綱五?！闭f，說“五倫”是人與人之間的相對(duì)關(guān)系，“三綱”是人與人之間的絕對(duì)關(guān)系。
當(dāng)然，在賀麟精心構(gòu)建“新心學(xué)”體系時(shí)，受時(shí)代的影響，蘊(yùn)含的特殊本意則是對(duì)中國傳統(tǒng)封建儒家思想的認(rèn)識(shí)問題。在其《文化與人生》論集中，賀麟從他的“新心學(xué)”走到了現(xiàn)實(shí)：其一是斷言“新儒學(xué)思想發(fā)展或儒家思想的新開展，就是中國現(xiàn)代思潮的主潮”;其二是指出“以精神或理性為體，而以古今中外的文化為用”^[8]。如果將二者融合來看，其主旨是呼吁中國人充分發(fā)揮“心”的力量去消除奇災(zāi)大難，復(fù)興中華民族及其文化。他認(rèn)為中華民族復(fù)興的希望就在于中國人以“心為主宰”去發(fā)抒“內(nèi)蘊(yùn)的潛力”,歸根結(jié)底則是儒學(xué)的復(fù)興。“中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)：文化上的失調(diào)，不能應(yīng)付新的文化局勢(shì)?！币蚨懊褡宓膹?fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興。”他指出的具體出路便是“本典型的中國人的態(tài)度，站在儒家的立場(chǎng)”,去“儒化西洋文化”、“中國化西洋文化”,不是“西化”,而是“化西”。
由于“新心學(xué)”產(chǎn)生于40年代，是較晚出的新儒家哲學(xué)，是在繼承、吸收和批判前人哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成的，所以，在一定意義上，賀麟被認(rèn)為是新儒學(xué)發(fā)展過程中一個(gè)承前啟后的集大成者。
除熊十力的“新唯識(shí)論”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”之外，較有影響的還有金岳霖的“新道學(xué)”。
金岳霖是吸收了休謨、康德、羅素等西方哲學(xué)的成果，又對(duì)先秦老莊哲學(xué)和宋儒道學(xué)作了創(chuàng)造性發(fā)展而創(chuàng)立自己“新道學(xué)”哲學(xué)體系的?！墩摰馈芬粫撬谋倔w論，《知識(shí)論》一書是他的認(rèn)識(shí)論。在方法論上，他將西方哲學(xué)嚴(yán)密的邏輯分析和論證方法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇結(jié)合起來。因之，金岳霖被譽(yù)為是中國第一個(gè)真正懂得近代邏輯學(xué)的人。
不論是熊十力的“新唯識(shí)論”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”,還是金岳霖的“新道學(xué)”,它們都有共同的特征：其一，宣揚(yáng)唯心主義(盡管程度上有差異);其二，“復(fù)活”傳統(tǒng)思想文化；其三，重建中國哲學(xué)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。當(dāng)然，由于它們的社會(huì)影響，以及與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系不一樣，例如，賀麟除宣揚(yáng)唯心主義、傳統(tǒng)思想外，一度還極力吹捧蔣介石，為蔣介石和國民黨的集權(quán)統(tǒng)治張目，幻想蔣能采用他創(chuàng)立的“新心學(xué)”來改造國民黨，改造社會(huì)。馮友蘭則因其“新理學(xué)”社會(huì)影響大、頗有代表性，因而理所當(dāng)然地引起了中國共產(chǎn)黨人的重視。以延安出版的《群眾》為陣地，馬克思主義哲學(xué)家先后發(fā)表了不少批判文章，批判和揭露其反時(shí)代、主張唯心復(fù)古思想、反馬克思主義的本質(zhì)和傾向。