身失道，則無(wú)以知迷惑
古之人目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。故鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之怨。目失鏡，則無(wú)以正須眉；......
知心知事
崇侯、惡來(lái)知不適紂之誅也，而不見(jiàn)武王之滅之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇侯、......
意無(wú)所制
所以貴無(wú)為無(wú)思為虛者，謂其意無(wú)所制也。夫無(wú)術(shù)者，故以無(wú)為無(wú)思為虛也。夫故以無(wú)為無(wú)思為虛者，其意常不忘虛，......
釜[[!GFDE0]]之行
夫水之勝火亦明矣，然而釜鬵間之，水煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁奸又明于此......
亡王之機(jī)
亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡；亡、王之機(jī)，必其治亂、其強(qiáng)弱相踦者也。木之折......
國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱
國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。(《韓非子·有度》) 【注釋】 常：永久不變的。奉法：奉......
不賢而為賢者師，不智而為智者正
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有......
去好去惡，臣乃現(xiàn)素
君無(wú)見(jiàn)其所欲，君見(jiàn)其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，......
民智之不可用，猶嬰兒之心
不知治者必曰：“得民之心?！庇妹裰亩梢詾橹?，則是伊尹、管仲無(wú)所用也，將聽(tīng)民而已矣。民智之不可用，猶......
說(shuō)者之巫祝，有度之主不受
巫祝之祝人曰：“使若千秋萬(wàn)歲。”千秋萬(wàn)歲之聲括耳，而一日之壽無(wú)征于人，此人所以簡(jiǎn)巫祝也。今世儒者之說(shuō)人......
越人救溺
夫待越人之善海游者以救中國(guó)之溺人，越人善游矣，而溺者不濟(jì)矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說(shuō)也，......
抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂
抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。今廢勢(shì)背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢(shì)而待桀、紂，桀......
法莫如顯，術(shù)不欲現(xiàn)
人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群......
觀人之所肅，非行情也
廣廷嚴(yán)居，眾人之所肅也。宴室獨(dú)處，曾、史之所僈也。觀人之所肅，非行情也。且君上者，臣下之所為飾也。好惡在......
吏雖亂而有獨(dú)善之民
人主者，守法責(zé)成以立功者也。聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏，故明主治吏不治民。說(shuō)在搖木......
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