〔俶真訓(xùn)〕　古之圣人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明。
〔天文訓(xùn)〕　人主之情，上通于天。故誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲螟^①,殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨^②。
〔主術(shù)訓(xùn)〕　湯之時(shí)，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。抱質(zhì)效誠，感動(dòng)天地，神諭方外；令行禁止，豈足為哉！古圣王至精形于內(nèi)，而好憎忘于外；出言以副情^③,發(fā)號(hào)以明旨；陳之以禮樂，風(fēng)之以歌謠；業(yè)貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮^④;禽獸昆蟲與之陶化，又況于執(zhí)法施令乎？
〔氾論訓(xùn)〕　夫醉者，俯入城門，以為七尺之閨也^⑤;超江、淮，以為尋常之溝也： 酒濁其神也。怯者，夜見立表，以為鬼也^⑥;見寢石，以為虎也^⑦: 懼掩其氣也^⑧。又況無天地之怪物乎^⑨!夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛??^⑩,毛者為駒犢^?,柔者為皮肉，堅(jiān)者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜃^?,山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為磷^?,人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊^?,人怪之，聞見鮮而識(shí)物淺也。天下之怪物，圣人之所獨(dú)見^?;利害之反復(fù)，知者之所獨(dú)明達(dá)也；同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。
夫見不可布于海內(nèi)，聞不可明于百姓^?,是故因鬼神禨祥而為之立禁，總形推類而為之變象^?。
枕戶橉而臥，鬼神履其首者^?: 使鬼神能玄化，則不待戶牖之行^?,若循虛而出入，則亦無能履也^?。夫戶牖者，風(fēng)氣之所從往來，而風(fēng)氣者，陰陽相捔者也，離者必病^?,故托鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著于書策竹帛而藏于官府者也，故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠(yuǎn)矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非^?。唯有道者能通其志。
今世之祭井灶、門戶、箕帚、臼杵者^?,非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時(shí)見其德，所以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山^?;赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江、河也： 是以天子秩而祭之^?。故馬免人于難者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大車為薦^?。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎！此圣人所以重仁襲恩^?。故炎帝于火，死而為灶^?;禹勞天下，死而為社^?;后稷作稼穡，死而為稷^?;羿除天下之害，死而為宗布^?。此鬼神之所以立。
〔詮言訓(xùn)〕　君子為善不能使福必來，不為非而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。內(nèi)修極^?,而橫禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德^?;狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。
〔人間訓(xùn)〕　圣王布德施惠，非求其報(bào)于百姓也；郊望禘嘗^?,非求福于鬼神也。山致其高而云起焉^?,水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報(bào)，有陰行者必有昭名^?。古者溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕^?,平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎^?,契教以君臣之義^?、父子之親、夫妻之辨、長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草^?,糞土種谷，令百姓家給人足^?。故三后之后^?,無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導(dǎo)于世，其后繼嗣至今不絕者，有隱行也。
〔修務(wù)訓(xùn)〕　君子修美，雖未有利，福將在后至。故《詩》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明^??！贝酥^也。
〔泰族訓(xùn)〕　逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時(shí)干乖^?,晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜?！对姟吩唬骸罢路彼倚膽n傷^?。”天之與人，有以相通也。故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓見，萬物有以相連，精祲有以相蕩也^?。

〔注釋〕 ① 誅暴： 刑法暴虐。飄風(fēng)： 暴風(fēng)、颶風(fēng)。螟： 害蟲。 ② 淫雨： 久雨。 ③ 副： 符合。 ④ 貫： 通。壅： 堵塞、中止。業(yè)： 王念孫認(rèn)為應(yīng)作“葉”,聚集的意思。業(yè)，這里譯為“功業(yè)”。扃： 從外關(guān)門用的門栓。橫扃： 這里指“橫貫”。 ⑤ 俯： 低頭。閨： 小門。 ⑥ 表： 用以測量日影計(jì)時(shí)的圭表。 ⑦ 以石為虎： 漢名將李廣出巡時(shí)見草叢之石，以為是虎，射而中矢沒箭頭；走近一看，方知是石。 ⑧ 掩： 奪。 ⑨ 無： 向宗魯認(rèn)為“無”當(dāng)為“夫”。 ⑩ ??： 需母捕食的幼鳥。 ? 駒： 小馬。犢： 小牛。 ? 蠬： 同“蚌”?！墩f林訓(xùn)》注：“蠬，大蛤?！彬祝?蛤蜊。 ? 磷： 磷火，是由尸體腐爛時(shí)分解的磷化氫自然形成。 ? 梟陽： 原注為“梟陽，山精也。人形，長大，黑面色，身有毛，足反踵，見人而笑”。又記為“梟羊”。罔象： 原注為“水之精也”?！斗ㄔ分榱帧芬亩χ荆骸柏柘笕缛龤q兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪，索縛則可得食?！薄柏琛蓖熬W(wǎng)”?！柏琛庇肿鳌拔\(蜽)”。畢方： 原注為“木之精也。狀如鳥，青色，赤腳，一足，不食五谷”。墳羊： 原注為“土之精也。魯季子穿井(挖井),獲土缶，其中有羊，是也”。 ? 天下之怪物： 何寧認(rèn)為應(yīng)是“天地之怪物”,這樣才能與上文“又況夫天地之怪物”相應(yīng)。 ? 見、聞： 指上述一些怪異現(xiàn)象。 ? 禨祥： 吉兇。禁： 禁戒?？傂危?匯合各種情形。推類： 類推。變： 通“辨”,說明、解釋。 ? 戶橉： 門檻。履： 踩。 ? 之： 王念孫認(rèn)為當(dāng)為“而”。 ? 虛： 原注為“孔竅也”。無能履： 莊逵吉認(rèn)為“無‘能’字”。 ? 捔： 抵觸、沖突。離： 遭受。 ? 狠者： 指根本不信鬼神的人。 ? 今世： 指漢代?；?畚箕。臼： 舂米谷的器具。杵： 舂米谷用的棒槌。 ? 出： 云氣產(chǎn)生。合： 指云聚合產(chǎn)生雨帶。膚寸：“膚”也可作“扶”。膚寸為古代長度單位，四指寬為膚(扶),一指寬為寸。這里“膚寸”比喻極薄且小。崇： 終。崇朝：　指天亮到早飯一段時(shí)間。雨： 降雨。太山： 泰山。這里指像泰山一樣的高山。 ? 秩： 次序、品級。指納入天子祭祀之列。 ? 《意林》引此文作“馬免人于難者，死，葬之以蓋，蒙之以衾；牛有德于人者，死，葬之以大車”。 ? 襲： 重。 ? 炎帝： 原注為“炎帝神農(nóng)，以火德王天下，死托祀于灶神”。 ? 禹： 原注為“勞天下，謂治水之功也。托祀于后土之神”。 ? 稼穡： 種曰稼，斂曰穡。稷： 谷神。 ? 羿： 此羿是指堯時(shí)的羿，而非有窮后羿。原注為“羿，古之諸侯，河伯溺殺人，羿射其左目，風(fēng)伯壞人屋室，羿射中其膝。又誅九嬰、窫窳之屬，有功于天下，故死托于宗布”。宗布： 孫詒讓認(rèn)為“宗布”是一種禳除災(zāi)害的祭祀活動(dòng)。 ? 極： 中也。引申出“準(zhǔn)則”、“標(biāo)準(zhǔn)”。 ? 累積其德： 王引之認(rèn)為應(yīng)作“不累其德”。 ? 郊、望、禘嘗： 原注為“郊，祭天。望，祭日月星辰山川也。禘、嘗，祭宗廟也”。 ? 致： 達(dá)到。云： 王念孫認(rèn)為應(yīng)作“云雨”,這樣可與下文“蛟龍”相對。 ? 陰行： 王念孫認(rèn)為應(yīng)作“隱行”,這樣“陰與陽”相對，這里“隱與昭”相對。 ? 龍門： 龍門山，也叫禹門山。在今山西省河津縣。伊闕： 山名，在今河南省洛陽市南。 ? 五品： 五常、五倫，即指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系。慎： 順。 ? 契： 人名。傳說中商族始祖帝嚳的兒子。曾幫助禹治水有功，舜任命他為司徒，封于商。 ? 后稷： 周的祖先，名棄，別姓姬氏，擔(dān)任堯的農(nóng)官，封于邰，號(hào)后稷。墾草： 開墾荒地。 ? 糞土： 施肥，指改良土壤。給： 足。 ? 三后： 指禹、契、后稷。后： 君主、君王。這“后”不是這“後”(這句中第二個(gè)“后”的繁體字)。 ? 語見《詩經(jīng)·周頌·敬之》。就： 往、進(jìn)。將： 行。也有釋“就、將”為“久、長”的。緝熙： 持續(xù)勤奮。此詩為周成王自戒警示之詩。故“敬”通“儆”和“警”。 ? 薄蝕： 指日食、月食。干乖： 違逆、違背。何寧認(rèn)為“干乖”當(dāng)為“干乘”,是指陰陽陵犯。錄下供參考。 ? 語見《詩經(jīng)·小雅·正月》。正月： 許匡一認(rèn)為指“六月”。陳子展《詩經(jīng)直解》認(rèn)為是“四月”,據(jù)《竹書》,幽王四年夏四月隕霜。 ? 精祲： 指由陰陽二氣相侵而形成的不祥之氣。蕩： 激蕩相通。

【鑒賞】　信仰與幸福的關(guān)系，又可以視作道德與幸福的關(guān)系，因?yàn)樵谌魏我环N正派的宗教中，作為教眾信仰之對象的最高存在者——如佛教的釋迦牟尼、基督教的上帝及上帝之子耶穌、伊斯蘭教的真主——無不是道德上最為完滿的至善者，對于他們的信仰其實(shí)也就意味著要做一個(gè)有德性的人。而在世界幾大宗教的教義中，也都有這樣的一條預(yù)設(shè)： 有德性的人才能也必能獲得幸福。因此，在一般的宗教意義上，真正的信仰也就意味著對于道德的持守，而對于道德的持守則是幸福的充分必要條件。
由于信仰(道德)與幸福的關(guān)系問題直接關(guān)涉人生的價(jià)值與意義，因而宗教上關(guān)于信仰(道德)與幸福的上述基本關(guān)系的設(shè)定，也引起了許多哲學(xué)家的思考。比如西方近現(xiàn)代最重要的哲學(xué)家之一康德就在其《純粹理性批判》一書中提出了一種頗為理性的思路。康德首先提出了“至善的理想”,認(rèn)為在“至善的理想”中，“與最高幸福結(jié)合著的道德上最完善的意志是世上一切幸福的原因，只要這幸福與德性(作為配得幸福的)具有精確的比例”。也就是說，人所得到的幸福應(yīng)當(dāng)與其道德行為的善惡相一致，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。同時(shí)，為了保證“至善理想”的成立，康德認(rèn)為“上帝和來世”是兩個(gè)必須的“預(yù)設(shè)”。這是因?yàn)?，根?jù)現(xiàn)存世界上的各種現(xiàn)象，我們并不能必然確定道德將如何與幸福相關(guān)，要想保證“幸福與德性(作為配得幸福的)具有精確的比例”這一理想的實(shí)現(xiàn)，我們必須預(yù)設(shè)一個(gè)“最高理性”作為“至善理想”的保證者，也即“上帝”這一理念；然而，即使我們預(yù)設(shè)了“上帝”這一理念，但我們在現(xiàn)實(shí)世界中似乎仍然看不到善有善報(bào)這一理想必然會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，因此我們就必須預(yù)設(shè)一個(gè)“來世”的理念，堅(jiān)信在現(xiàn)世無法實(shí)現(xiàn)的善有善報(bào)的理想，必然會(huì)在“來世”實(shí)現(xiàn)。康德雖然是一名教徒，但他對于宗教的上述詮釋卻是哲學(xué)性的，因?yàn)榭档碌摹爸辽评硐搿蹦耸腔谄鋵?shí)踐哲學(xué)而提出的，康德在其著作中反復(fù)申言，“至善理想”雖然在經(jīng)驗(yàn)的層面永遠(yuǎn)無法達(dá)到，但它卻為人類的普遍福祉勾畫了一幅極具實(shí)踐價(jià)值的圖景。
由康德對于信仰(道德)與幸福的關(guān)系的思考，我們可以看到，雖然善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的宗教理想只是理想而非現(xiàn)實(shí)，但它卻是人類理性的一種合理向往，也必將會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中引領(lǐng)著擁有道德理性的人們朝這一理想而不斷前進(jìn)。因此，一般宗教對于信仰(道德)與幸福之關(guān)系的上述認(rèn)定是有益于世道人心，有益于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。
在對一般宗教關(guān)于信仰(道德)與幸福的關(guān)系的設(shè)定作了上述闡析之后，我們現(xiàn)在回到正題——《淮南子》上來。其實(shí)，之所以在論述《淮南子》的相關(guān)思想之前，首先論述和評估了一般宗教對于這一問題的觀點(diǎn)，就是在于《淮南子》中的相關(guān)思想與一般宗教有某種相似性。我們知道，在《淮南子》的時(shí)代，雖然道教尚未產(chǎn)生，佛教亦未傳入中國——中國尚無一種有足夠影響力的宗教，但是中國自古就有討論天人關(guān)系的傳統(tǒng)，而天人關(guān)系中的“天”在很大程度上與宗教中的道德上最為完滿的至善者是具有等效地位的，因此我們并不能因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國沒有產(chǎn)生一種成熟的宗教而否定中國傳統(tǒng)思想中所蘊(yùn)含的宗教元素。
其實(shí)，我們在《淮南子》文本篇的鑒賞中已經(jīng)涉及很多有關(guān)天人關(guān)系的內(nèi)容，并曾經(jīng)分析了為什么天是足資人類效法的對象。在此，我們還要進(jìn)一步指出，天在《淮南子》的思想世界中不僅是足資人類效法的崇高存在者，而且也扮演著一種能夠裁斷人間善惡，使善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的道德上最為完滿的至善者。比如《天文訓(xùn)》說：“誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。”又如《泰族訓(xùn)》說：“逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時(shí)干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。”人間發(fā)生惡的事情必然會(huì)伴隨天降之災(zāi)。相反，如果人君賢德愛民，則天亦必會(huì)報(bào)之以福，如《主術(shù)訓(xùn)》即談到商湯為民求雨而天令“四海之云湊，千里之雨至”的故事。
對于上述善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的理想，《淮南子》在舉了大量相關(guān)事例的基礎(chǔ)上，還作出了賅括性的理論總結(jié)。如《人間訓(xùn)》云：“君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報(bào)，有陰行者必有昭名?！闭J(rèn)為人如果能夠堅(jiān)持為善、行走于正道之上，則必然會(huì)獲得福報(bào)；并舉出夏代的祖先大禹、商代的祖先契、周代的祖先后稷因?yàn)闉槊裰\利，從而使其子孫后代“無不王”的例子，以及孔子因繼承三代之善道而使其子孫后代“繼嗣至今不絕”的例子，來說明之。這種因祖上積德而使后代獲福的思想，《修務(wù)訓(xùn)》又總結(jié)為“君子修美，雖未有利，福將在后至”。也就是說，人只要能夠做一個(gè)有道德的人，早晚會(huì)得到相應(yīng)的福報(bào)的。
應(yīng)當(dāng)說，《淮南子》上述善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想與一般宗教的相關(guān)思想的思路是基本一致的，它代表了古圣先賢期望人們都能夠過上一種有德性的幸福生活、能夠在道德上配得自己所獲得的幸福的美好愿望，以及一種引導(dǎo)人們積極為善的實(shí)踐導(dǎo)向。
但是，與康德將“上帝”視作一種理念上的預(yù)設(shè)類似，《淮南子》并不認(rèn)為“天”是一種人格神；并且，《淮南子》在《氾論訓(xùn)》中還詳細(xì)分析了鬼神觀念產(chǎn)生的根源。其一，當(dāng)人們神志有問題時(shí)容易產(chǎn)生鬼神觀念。比如“醉者，俯入城門，以為七尺之閨也”,這是說醉酒的人把城門當(dāng)成了自己臥室的門；又如“怯者，夜見立表，以為鬼也”,這是說膽小的人把夜里立在地上的圭表誤認(rèn)作了鬼。其二，由于人們少見多怪的認(rèn)識(shí)觀念而造成鬼神觀念的形成。如“山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識(shí)物淺也”。其三，由于人“托鬼神以伸誡”,所以會(huì)有“枕戶橉而臥，鬼神履其首者”這樣的傳說。其四，鬼神產(chǎn)生于人們的報(bào)答功德觀念。比如“炎帝于火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立”。同樣，灶神、門神等被人們秩而祭之，也是為了表達(dá)一種“不忘其功”的感情而已。
總的來說，《氾論訓(xùn)》在對鬼神觀念形成原因的分析過程中，始終貫徹了一種對鬼神既不像“愚者”那樣盲目迷信，也不像“狠者”那樣簡單否定的態(tài)度。在作者提到的四種原因中，前兩種是由于人們主觀心理的混亂和認(rèn)識(shí)水平的低下，后兩種則是由于人們積極地借助“鬼神”的理念來促進(jìn)某種善的事業(yè)。顯然，在后兩種情況下，“鬼神”作為一種理念(而非人格神),還是有其合理性的，而《淮南子》對“天”以福報(bào)德、以禍報(bào)惡的預(yù)設(shè)，顯然是屬于后面一種情況。
歷史發(fā)展到今天，在科學(xué)與教育都達(dá)到了空前的水平與高度之后，應(yīng)當(dāng)說“愚者”越來越少了；但是，事物的發(fā)展總是容易走向極端，對“鬼神”持簡單否定態(tài)度的“狠者”卻越來越多了?，F(xiàn)代的人們似乎已經(jīng)沒有心思再去窮究“鬼神”背后的意義了，以至于連著古人對于善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的美好理想的預(yù)設(shè)，一起丟到了歷史的故紙堆中。于是，現(xiàn)時(shí)代逐漸淪落為了一個(gè)沒有信仰的時(shí)代，道德的根基被人們拔除，雖然西方社會(huì)仍然有著普遍的宗教信仰，但是當(dāng)尼采在19世紀(jì)末悲情地喊出“上帝死了”的時(shí)候，宗教在人們生活中的地位其實(shí)已經(jīng)暗淡；當(dāng)馬克思在19世紀(jì)后半葉完成其《資本論》的時(shí)候，事實(shí)上已經(jīng)宣告了新的時(shí)代以“資本”為主題。于是，社會(huì)變成了人與人之間的逐利場，世界則變成了國與國之間的角力場。韓非子曾云：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！彪m然是對他所處的那個(gè)戰(zhàn)國爭霸時(shí)代的描述，但又何嘗不適用于今天？信仰與道德亡了，主導(dǎo)社會(huì)的只是利與力。這一點(diǎn)不消多言，每一個(gè)生活于其間的人，都應(yīng)當(dāng)有切身感受。
我們已經(jīng)看到，《淮南子》并不是不知道“鬼神”只是人們的一種理念，《淮南子》的作者并非“愚者”,但他們也不愿意做“狠者”。他們之所以愿意堅(jiān)持這樣的理念，是因?yàn)樗麄冇兄环N對于“善”的持守，一種引導(dǎo)人們積極為善的良好愿望。事實(shí)上，雖然他們有著“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的良好愿望，但對于這些有著崇高德性的古圣先賢來說，他們?yōu)樯频母灸康牟⒉皇菫榱说玫礁?bào)。正如《詮言訓(xùn)》所說：“君子為善不能使福必來，不為非而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行……知道者不惑，知命者不憂?！本与m然明白善不一定真的能夠得到善報(bào)的道理，但他不會(huì)因此而不為善，因?yàn)樗麨樯频哪康闹皇菫榱松票旧恚⑽礊閳D報(bào)；反之，如果福禍來臨了，他也不會(huì)因此而高興或沮喪，因?yàn)樗靼走@些都是人力所無法改變的天數(shù)。
綜上所述，古圣先賢之所以有一種對于“天”的信仰，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心中有一種對于“善”的持守；他們堅(jiān)信，只有人人都為善，我們的社會(huì)才能夠更加和諧，人們的生活才能夠更加幸福；也正是基于此，他們提出了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的良好愿望，希望人們的德性能夠配得上所得到的幸福。由此亦可見，真正的君子之為善，并不是為了得到幸福，而只是為了善本身。生活在這個(gè)信仰缺失、物欲橫流的時(shí)代，我們對于古圣先賢的上述良苦用心，猶當(dāng)善加玩味，切不可想當(dāng)然地去做一個(gè)“狠者”。