關(guān)于創(chuàng)造的名言名句，創(chuàng)造的名人名言，創(chuàng)造名言警句大全

一場(chǎng)騷擾，一件麻煩事。一支海軍或其他事物，要到它在真實(shí)世界上占有自己的位置之后才完全被創(chuàng)造出來(lái)了。但是，一件藝術(shù)作品作為被創(chuàng)造的事物，只要它在藝術(shù)家的頭腦里占有了位置，就可以說(shuō)它被完全創(chuàng)造出來(lái)了。

〔英〕喬治·科林伍德 《藝術(shù)原理》

“創(chuàng)造”指一種并不具有技巧特征的生產(chǎn)活動(dòng)。

〔英〕喬治·科林伍德 《藝術(shù)原理》

挑戰(zhàn)的強(qiáng)度越大，應(yīng)戰(zhàn)的辦法也越是新穎而富有創(chuàng)造性。

〔英〕 湯因比 《歷史研究》第二部

比起許多研究同樣問(wèn)題的人，我有一個(gè)很大的有利條件，那就是： 我沒(méi)有被長(zhǎng)期既定的慣例形成的固定觀念束縛思想，造成偏見。我也未受害于認(rèn)為現(xiàn)存一切都是對(duì)的那種普遍的信念。

〔英〕貝塞麥 轉(zhuǎn)引自 《科學(xué)家名言》

在理論和實(shí)驗(yàn)已有一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，突破性的創(chuàng)見性往往得自心血來(lái)潮。

〔英〕霍京 轉(zhuǎn)引自《科學(xué)家軼事》

打破常規(guī)的道路指向智慧之宮。

〔英〕布萊克《嘉言選》

獨(dú)創(chuàng)性，就是發(fā)現(xiàn)那些橫亙?cè)谖覀兠媲啊⒌珔s尚未有人命名、因而也就無(wú)人提起過(guò)的事物。不具備獨(dú)創(chuàng)性的人們通常要等到別人給那些事物命名之后再去正視它們。

〔德〕尼采 《快樂(lè)的科學(xué)》

想出新辦法的人在他的辦法沒(méi)有成功以前，人家總說(shuō)他是異想天開。

〔美〕馬克·吐溫《赤道環(huán)游記》上卷

盡你所能去做，然后，撐起你的老傘，讓批評(píng)的雨不致打到你的頸背上。

〔美〕戴爾·卡耐基《卡耐基人際關(guān)系手冊(cè)》

當(dāng)別人踢你，無(wú)情地批評(píng)你時(shí)，那是因?yàn)樗麄円詾槿绱藭?huì)提高自己的重要性。

〔美〕戴爾·卡耐基《卡耐基人際關(guān)系手冊(cè)》

避免這些常見的思想上的絆腳石，你很容易發(fā)現(xiàn)你應(yīng)對(duì)自己刮目相看。

〔美〕邁克爾·德魯里 轉(zhuǎn)引自 《這樣做，你將一事無(wú)成》

人生下來(lái)不是為了抱著鎖鏈，而是為了展開雙翼； 不要再有爬行的人類。我要幼蟲化成蝴蝶，我要蚯蚓變成活的花，而且飛舞起來(lái)。

〔法〕雨果《九三年》

首創(chuàng)者陶醉于革新，可是對(duì)危險(xiǎn)視而不見；第二人清楚前面是深淵，可是仍然投身下去。

〔法〕雨果 《笑面人》

幾個(gè)蒼蠅咬幾口，決不能羈留一匹英勇的奔馬。

〔法〕伏爾泰 轉(zhuǎn)引自 《貝多芬傳》

說(shuō)神既不能必然的、也不能自由地創(chuàng)造這個(gè)世界，是一種詭辯，只要證明有一個(gè)神，而且世界并不是神，這種詭辯就不攻自破了； 這個(gè)反駁歸結(jié)起來(lái)只不過(guò)是說(shuō)： 我不能理解神在這個(gè)時(shí)間而不在另一個(gè)時(shí)間創(chuàng)造了宇宙； 因此他不能創(chuàng)造它。

〔法〕伏爾泰《形而上學(xué)論》 第2章

神創(chuàng)造這個(gè)世界，要么是必然地，要么是自由地： 如果他是由于必然而創(chuàng)造了它，他就應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)已經(jīng)創(chuàng)造了它，因?yàn)檫@種必然性是永恒的；那么，在這種情形之下，世界就會(huì)既是永恒的，又是創(chuàng)造的，這話包含著矛盾。如果神是純粹賃選擇，自由地創(chuàng)造了它，并無(wú)任何先決的理由，那仍然是一個(gè)矛盾；因?yàn)榧俣ň哂袩o(wú)限智慧的神不賃任何決定的理由創(chuàng)造一切，假定具無(wú)限能力的神度過(guò)一段永恒的時(shí)間絲毫不使用他的權(quán)力，乃是自相矛盾的。

〔法〕伏爾泰《形而上學(xué)論》第2章

神并不是我們所認(rèn)識(shí)的那種情況之下的原因； 他能夠創(chuàng)造精神和物質(zhì)，而本身并非精神和物質(zhì)；這兩者都不是從他派生出來(lái)的，而是由他創(chuàng)造出來(lái)的。

〔法〕伏爾泰《形而上學(xué)論》第2章

創(chuàng)造就是懂得如何對(duì)觀念作出新的搭配。創(chuàng)造力有兩種： 才華和天才。

前一種創(chuàng)造力是以一種恰當(dāng)?shù)姆绞桨岩婚T已知的藝術(shù)或者科學(xué)中的觀念組合起來(lái)，使之產(chǎn)生人們理所當(dāng)然地期待著的結(jié)果。這種創(chuàng)造力時(shí)而要求較多的想象力，時(shí)而又要求較多的分析力。后一種創(chuàng)造力是在才華上再加以那種精神的觀念，也可以說(shuō)是創(chuàng)造性的觀念。天才發(fā)明，一些新穎的藝術(shù)門類，或者在同一門藝術(shù)中創(chuàng)立一些新穎的流派，這些流派有時(shí)可以與已為人們所熟悉的藝術(shù)流派相媲美，有時(shí)甚至更勝于它們。天才在它所特有的觀點(diǎn)下審察事物。產(chǎn)生一門新的科學(xué)，或者在人們所研究的那些科學(xué)分類中，獨(dú)自開辟出一條通往真理的蹊徑，對(duì)于這些真理，別人本來(lái)早已不再希冀有到達(dá)的可能了。它在這些已為前人所認(rèn)識(shí)的科學(xué)門類中放射出異彩，并把人們本來(lái)已經(jīng)斷定為不可實(shí)現(xiàn)的事物搞得易如反掌。一個(gè)有才華的人具有一種可以為別人所具有的性格，他和常人是無(wú)異的，有時(shí)或許比一般的人略勝一籌。而一個(gè)有天才的人則具有一種獨(dú)特別具的性格，他是別人無(wú)法效仿的。

〔法〕孔狄亞克《人類知識(shí)起源論》第1卷

自1825年起，一切新發(fā)明幾乎都是工人同千方百計(jì)地力求貶低工人特長(zhǎng)的企業(yè)主發(fā)生沖突的果。在每一次多少有一點(diǎn)重要性的新罷工之后，總要出現(xiàn)一種新機(jī)器。

〔德〕馬克思《哲學(xué)的貧困》 第2章

走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)罷！

〔德〕馬克思《〈資本論〉第一版序言》

不經(jīng)過(guò)迷惑，你總不會(huì)聰明！要成長(zhǎng)，你總要獨(dú)創(chuàng)才行。

〔德〕歌德《浮士德》

天才和創(chuàng)造力很接近。

〔德〕歌德《歌德談話錄》

人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在某個(gè)特定的局限的社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造這個(gè)歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)著的，因此在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。

〔德〕恩格斯《恩格斯致符·博爾烏斯》

自然界是無(wú)意地開始而有意識(shí)地告終的，創(chuàng)造雖說(shuō)不是合乎目的的，但其產(chǎn)物卻是合乎目的的。進(jìn)行著這里所談的活動(dòng)的自我則必然是有意識(shí)地 (主觀地)開始而在無(wú)意識(shí)的東西中始終的，或者說(shuō)是客觀地告終的； 自我就其創(chuàng)造活動(dòng)而言是有意識(shí)的，但就其產(chǎn)物來(lái)看則是無(wú)意識(shí)的。

〔德〕謝林《先驗(yàn)唯心論體系》第6章

好妒忌的人，無(wú)論看見什么都要叫囂。但是，盡管走你的路吧，他們叫一會(huì)就會(huì)離開的。

〔俄〕克雷洛夫《克雷洛夫寓言》

路是人的腳走成的，為了多辟幾條路，必須多向沒(méi)有人的地方去走。

〔俄〕契訶夫 轉(zhuǎn)引自 《名言大觀》

創(chuàng)造是具有創(chuàng)造精神的才智者的事業(yè)。

〔俄〕季米里亞澤夫 轉(zhuǎn) 引自 《科學(xué)名言集》

歷史是由千百萬(wàn)人獨(dú)立創(chuàng)造的。

〔俄〕列寧 《列寧選集》 第3卷《當(dāng)前的主要任務(wù)》

群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力是新社會(huì)的基本因素。

〔俄〕列寧《列寧全集》第26卷《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議》

生活的意義在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造是獨(dú)立存在的，沒(méi)有止境的。

〔俄〕高爾基《人》

在教育工作中……必然要冒險(xiǎn)的，因?yàn)榫芙^冒險(xiǎn)，那就等于拒絕創(chuàng)造。在我們的教育工作中，我們有權(quán)利拒絕創(chuàng)造嗎？不能夠，我們決不能拒絕教育工作中的創(chuàng)造性。

〔俄〕馬卡連柯《論共產(chǎn)主義教育》

發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個(gè)初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無(wú)視他人的冷漠和懷疑，才能堅(jiān)信自己發(fā)現(xiàn)的意義，并把研究繼續(xù)下去。

〔奧地利〕貝弗里奇 轉(zhuǎn) 引自《科學(xué)研究的藝術(shù)》

某人富有創(chuàng)建性，撿起一塊又一塊的石頭； 另一人卻始終捧著同樣的物。

〔奧地利〕維特根斯坦 《文化和價(jià)值》

智慧是美的，因?yàn)槭莿?chuàng)造，而創(chuàng)造是美的，因?yàn)槭侵腔邸?p style="text-indent:2em;">

〔巴基斯坦〕 阿卜杜拉· 侯賽因 《悲哀世代》

我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信筆煩推求。

(宋)蘇軾《石蒼舒醉墨堂》

是非終日有，不聽自然無(wú)。

(宋) 佚名 《張協(xié)狀元》

學(xué)者當(dāng)自樹其幟。

(清)鄭燮《與江賓谷、江禹九書》

行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。你要有孫子，非先有老子、兒子不可，這是一貫下來(lái)的。

陶行知《陶行知全集》創(chuàng)造的教育

處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。

陶行知 《創(chuàng)造宣言》

像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

陶行知 《創(chuàng)造宣言》

我們是要在平凡上造出不平凡； 在單調(diào)上造出不單調(diào)。

陶行知 《創(chuàng)造宣言》

藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品的過(guò)程，就是一段自然創(chuàng)造的過(guò)程。并且是一種最高級(jí)的、最完滿的，自然創(chuàng)造的過(guò)程。因?yàn)樗囆g(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使他成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。

宗白華 《藝境·美學(xué)與藝術(shù)略談》

但是只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非從無(wú)中生有，它仍用已有意象，不過(guò)把它們加以新配合。

朱光潛《朱光潛美學(xué)文集·談美》

創(chuàng)造是不能和現(xiàn)境距離很遠(yuǎn)的。創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，總是因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)在的環(huán)境不滿意或不安心，想另外開拓出一種新環(huán)境來(lái)。所以創(chuàng)造必與現(xiàn)境生距離，其理易明； 但這種距離，是不容太遠(yuǎn)，而且不會(huì)太遠(yuǎn)的。太遠(yuǎn)便引不起創(chuàng)造，或創(chuàng)造不成。創(chuàng)造者總以他所處的現(xiàn)境為立腳點(diǎn)，前走一步或兩步。換一句話說(shuō)，是在不圓滿的宇宙中間，一寸二寸的向圓滿理想路上挪去。

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我們知道科學(xué)的研究與發(fā)明，瞬息千里。十年前所發(fā)明的定律，現(xiàn)在或許要根本推翻，或許要重新估值。

蔡元培《教與學(xué)》

科學(xué)發(fā)明的原因由于經(jīng)驗(yàn)的積集。許多經(jīng)驗(yàn)積集到某種程度，有一個(gè)人據(jù)此作條件，覺(jué)察其中的諸般關(guān)系，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)之后，果然如是； 于是一種新發(fā)明成功了，這個(gè)人就是發(fā)明家。為什么別人覺(jué)察不出來(lái)而他覺(jué)察得出來(lái)？當(dāng)然是他的心思能力用得比別人專精，可以佩服； 但是，把他推崇得過(guò)了分，認(rèn)為創(chuàng)造奇跡的英雄，而忘了他的成功是根據(jù)歷來(lái)積集的許多經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，這樣的眼光未免太短淺了。

葉圣陶 《馬可尼來(lái)華》

凡富于創(chuàng)造性的人必敏于模仿，凡不喜模仿的人決不能創(chuàng)造。創(chuàng)造是一個(gè)最誤人的名詞，其實(shí)創(chuàng)造只是模仿到十足時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)新花樣。古人說(shuō)的最好： “太陽(yáng)之下，沒(méi)有新的東西?！币磺兴^創(chuàng)造都從模仿出來(lái)。我們不要被新名詞騙了。新名詞的 “模仿”就是舊名詞的“學(xué)”字； “學(xué)之為言效也”是一句不磨的老話。例如學(xué)琴，必須先模仿琴師彈琴；學(xué)畫必須先模仿畫師作畫； 就是畫自然界的景物，也是模仿。模仿熟了，就是學(xué)會(huì)了，工具用的熟了，方法練的細(xì)密了，有天才的人自然會(huì)“熟能生巧”，這一點(diǎn)功夫到時(shí)的奇巧新花樣就叫做創(chuàng)造。凡不肯模仿，就是不肯學(xué)人的長(zhǎng)處。不肯學(xué)如何能創(chuàng)造？

胡適 《信心與反省》

新世界是屬于創(chuàng)造者和開拓者的。

俞吾金《思考與超越》

團(tuán)體的精神是構(gòu)成創(chuàng)造的氣候的最重要因素。

周昌忠《創(chuàng)造心理學(xué)》

創(chuàng)事業(yè)者，需要有大刀闊斧的魄力、眾醉獨(dú)醒的精神，潮流影響不了他，風(fēng)氣麻醉不了他。

羅蘭《羅蘭小語(yǔ)》

生活也應(yīng)該充滿了創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造的生活就如同一個(gè)人在精神上得了貧血癥，蒼白無(wú)力，充滿痛苦！

蔣子龍《勝利在最后五分鐘》

美的一個(gè)主要的特征，就是創(chuàng)造性； 沒(méi)有創(chuàng)造性的東西，也就不美。

施昌東《一個(gè)探索美的人》

最能創(chuàng)造發(fā)展的人，也是最會(huì)繼承的人。

徐特立《札記摘錄》