關于品德的名言名句大全

我的房東像猶太人一樣富有，像釘子一樣堅硬。

[英]蕭伯納《誰也說不準》

人們曾聽查特里斯上校說過，他不愿在美德上花一分錢，但是他卻愿意用一萬英鎊購買一種品格；因為有了這種品格他就可以得到十萬英鎊。

[英]切斯特菲爾德《書信錄》

我最恨的三種人是： 高傲的貧民，說謊的富翁和昏憒的老奸夫。

《逸經(jīng)·不經(jīng)之書》

許多人的成長如同教堂的建筑——最接近地面的部分完成了，可是聳向天空的那部分，即塔樓和塔頂卻永遠處于未完成狀態(tài)。

[美]亨·比徹 《人生觀》

有些人如同金字塔，他們與地面接觸的部分非常寬大，但越往上就越狹窄。

[美]亨·比徹 《人生觀》

保持一種品格要比恢復它更難。

[美]托·潘恩《危機》

品質除必須保持清潔外，還必須閃閃發(fā)光。

[英]切斯特菲爾德《書信錄》

我們要堅信這條準則，即要對任何人和事物作出準確無誤的評價，首先必須看到他們的優(yōu)點，然后再評論他們的缺點，這樣做是必要的，也是最起碼的。

[英]托·卡萊爾《隨筆集·歌德》

要正確地評價人的品格；評價者只要有一顆仁厚的心，就不一定非要具備豐富的閱歷。

[英]布爾沃·利頓《他將怎么辦？》

若失財產，一無所失；

若失健康，略有所失；

若失品格，一切皆失！

[德]無名氏《德國一所學校圍墻上的座右銘》

沒有品質的播種，怎能期待思想的收獲？

[美]梭洛《日記》

人的品格總會讓別人知道。哪怕最詭秘的言行，最不可告人的目的，也能反映出一個人的品格。

[美]愛默生《論文集第1輯·論精神法則》

不管使用什么樣的語言，只要你開口，就能反映出你的人品。

[美]愛默生 《處世之道·崇拜》

被譏諷的事物最能體現(xiàn)譏諷者的品格。

[德]歌德《散文語錄》

環(huán)境的變化彌補不了品格上的缺陷。

[美]愛默生《論文集第2輯·論品質》

我們的所作所為足以說明我們是什么樣的人。人品給人的印象是意志改變不了的。

[美]愛默生《論文集第1輯·論自助》

幸福不是生活的目的，品格才是。

[美]亨·比徹 《人生觀》

品格可以為青春增添光彩，為皺紋和白發(fā)增添威嚴。

[美]愛默生 《處世之道·美》

品格的力量是逐漸累積的。

[美]愛默生《論文集第1輯·論自助》

有這么一種人，他們隨時準備原諒他人的過失，好像他們自己也天天犯有錯誤； 同時，他們又極力防止差錯，好像他們自己從不原諒差錯。在我看來，這種人的品格才是最優(yōu)秀、最無可指責的。

[古羅馬]小普林尼《書信錄》

惟有人的品格最經(jīng)得住考驗。

[美]沃·惠特曼《闊斧之歌》

品格如同樹木，名聲如同樹蔭。我們常?？紤]的是樹蔭，但卻不知樹木才是根本。

[美]格羅斯 《林肯自述》

品格就是命運。

[古希臘]穆拉克《希臘哲學拾遺》

品格是一種并不一定非要獲得成功的東西。

[美]愛默生《集外演講錄·論品質》

每個人身上都有許多尚未繪入版圖的疆域。

[英]喬·愛略特《丹尼爾·狄朗達》

品格高于才智……，偉人不僅善于思考，而且還善于處世。

[美]愛默生《自然、演說與演講集·論美國學者》

品格處在一個中心位置，既不可能被取代，也不可能被顛倒。

[美]愛默生《論文集第2輯·論品質》

品格是一種內在的力量，它的存在能直接發(fā)揮作用，而無需借助任何手段。

[美]愛默生《論文集第2輯·論品質》

一切公正無私的良善都是無法解釋的，它是一種神秘，為了要解釋它，便必須訴諸種種虛構想象。

[德]叔本華《人生的智慧》

有崇高品德的人在自己的一生和不幸中，他所注意的大半是整個人類的命運，而很少注意到自己個人的命運。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

美德的行為好像只是偶然地作為手段而不是目的，才夾雜在理性生活中的。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

美可說是一封打開了的介紹信，它使每個見到這封信的人都對持這封信的人滋生歡喜心。

[德]叔本華《人生的智慧》

人類每一種完美，都與一種本身勢將形成的缺點聯(lián)在一起； 但是，如果我們說每一缺點都與某種完美聯(lián)在一起，也是對的。

[德]叔本華《人生的智慧》

盡管各個民族的宗教教條各不相同，然而在一切民族，若有善行則有難以形容的快慰，若有惡行則有無限的痛惡與之俱來。冷嘲熱諷不能動搖前者，神父的赦免不能解脫后者。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

如果一個人喜歡侮辱別人，這種人實在具有壞品質的。

[德]叔本華《人生的智慧》

在一切姐妹德性中，唯有謙遜是每一個敢于贊揚任何卓越人物的人，為了化解和消除人們自己無價值的忿怒，每次都要添加在他的稱頌之后的。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

當謙虛成為公認的好德性時，無疑地世上的笨人就占了很大的便宜； 因為每個人都應該謙虛地不表現(xiàn)自己，世人便都類似了。

[德]叔本華《人生的智慧》

難道謙遜不是人們因為自己有優(yōu)點和功績而在這充滿卑鄙嫉妒的世界里不得不用以請求那些沒有任何優(yōu)點和功績的人們加以原諒的手段？原來誰要是因為無功可伐而不自高自大，這不是謙遜，而只是老實。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

我寧愿剖出我的心來，把我一滴滴的血熔成錢幣，也不愿從農人粗硬的手里輾轉榨取他們污臭的錙銖。

[英]莎士比亞《裘力斯·凱撒》

好像他的一身中具有雙重的精神，一方面是一個疾惡如仇的嚴師，一方面是一個從善如流的學生。

[英]莎士比亞《亨利四世》上篇

窮巷陋室，有德之士居之，可以使蓬篳增輝； 世祿之家，不務修善，雖有盛名，亦將隳敗。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

我們現(xiàn)在的生活，不是比小心翼翼地恭候著他人的叱責，受了賄賂而無所事事、穿著不用錢買的綢緞的那種生活更高尚、更值得自豪嗎？那些受人供養(yǎng)、非但不知報答、還要人家向他脫帽致敬的人，他們的生活是不能跟我們相比的。

[英]莎士比亞《辛白林》

上天生下我們，是要把我們當作火炬，不是照亮自己，而是普照世界； 因為我們的德行倘不能推及他人，那就等于沒有一樣。

[英]莎士比亞《一報還一報》

生命短促，只有美德能將它留傳到遙遠的后世。

[英]莎士比亞《莎士比亞戲劇集》

我何幸而有這樣勇敢的一個臣子，敢把我的親生的兒子依法定罪； 我又何幸而有這樣一個兒子，甘于放棄他的尊貴的身分，服從法律的制裁。

[英]莎士比亞《亨利四世》下篇

對己能真，對人自然不假。

[英]莎士比亞《一報還一報》

無言的純樸所表示的情感，才是最豐富的。

[英]莎士比亞《仲夏夜之夢》

貞操是處女唯一的光榮，名節(jié)是婦人最大的遺產。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

害人終于害己，責人者最好自責。

[英]莎士比亞《查理三世》

不要拔出你的劍來衛(wèi)護邪惡的罪行；這劍授予你正為了來誅罪惡的族類。

[英]莎士比亞《魯克麗絲受辱記》

害人之心是極惡的大罪。

[英]莎士比亞《亨利六世》上篇

當我們膽敢作惡，來滿足卑下的希冀，我們就迷失了本性，不再是我們自己。

[英]莎士比亞《魯克麗絲受辱記》

要是用毀滅他人的手段，使自己置身在充滿著疑慮的歡娛里，那么還不如那被我們所害的人，倒落得無憂無慮。

[英]莎士比亞 《麥克白》

在戰(zhàn)場上，多少人愿意放棄他們的尊榮，保全他們的皮囊！ 他們拔腳飛奔，結果還是不免一死。為悲哀纏繞的人，雖然聽見死亡的呻吟，卻找不到他的蹤跡。死神，這丑惡的妖魔，偏愛躺藏在美酒紅被、芳唇蜜語之中。

[英]莎士比亞 《辛白林》

只要我們的目的是正當?shù)?，不怕我們的武器不犀利?br>

[英]莎士比亞《亨利四世》上篇

如果有人看見一條小牝牛流著血、死在路旁，又看見附近有一個手拿斧子的屠戶，能不叫人懷疑牛就是他殺了嗎？如果有人在鷂鷹的巢里發(fā)現(xiàn)一只死鵪鶉，盡管鷂鷹的嘴上并無血跡，它還翱翔于高空，能叫人不猜想到鵪鶉的死因嗎？

[英]莎士比亞《亨利六世》 中篇

把仇恨作為磨快你的劍鋒的礪石，讓哀痛變成憤怒。

[英]莎士比亞 《麥克白》

……關于他的正直，我們有什么話好說，凡是一個正人君子所不應該有的品質，他無一不備。凡是一個正人君子所應具有的品質，他一無所有。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

一副若無其事的神氣，一串厚顏無恥的謊語，都不能使法官改變我的公正立場。

[英]莎士比亞《亨利四世》下篇

如果人事事順遂，不勞即獲，傲慢和妄自尊大不使自己爆炸，也會使自己的生命膨脹。

[德]叔本華《人生的智慧》

一個良好、溫和優(yōu)雅性格的人，就是在貧乏的環(huán)境中也能怡然自得，然而一個貪婪、充滿嫉妒和怨恨的人，即使他是世界上最富有的人，他的生命也是悲慘的。

[德]叔本華《人生的智慧》

每逢有杰出的事件出現(xiàn)，不論是那一方面的杰出，偽君子和一般大眾都會聯(lián)合起來排斥甚至壓制它。

[德]叔本華《人生的智慧》

謙遜的贊美者，一遇到有某種真價值的東西出現(xiàn)，便利用機會，想盡辦法使它窒息，或者阻遏它不讓我們知道。

[德]叔本華《生存空虛說》

一般地說，嫉妒是一種非常合乎人情品質；而幸災樂禍心理則是殘酷可怕的，幸災樂禍所帶來的笑罵，簡直是來自地獄的笑聲。

[德]叔本華《人生的智慧》

愚癡的讀者嫉妒詩人有那么多令人愉快的事物，他們除了嫉妒外，不想想詩人莫大的想象力可把極平凡的經(jīng)驗變得美麗和偉大。

[德]叔本華《人生的智慧》

羨妒在人與人之間，建立一道堅厚的墻； 同情則使這道墻變松變??；有時候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了。

[德]叔本華《人生的智慧》

對我們的自覺和榮譽而言，沒有東西比看到藏在意識深處并表現(xiàn)意識傾向的羨妒更令人喜悅；但是，千萬不要忘記一個事實，即凡是羨妒的地方，就有憎恨，同時，更不要錯把任何羨妒的人當作朋友。

[德]叔本華《人生的智慧》

一個最善良的人，“自他”的區(qū)別最小，也不會把他人當作絕對非我的人； 反之，惡人對 “人我”之區(qū)別則甚大，且是絕對性的。

[德]叔本華《愛與生的苦惱》

如果財產是別人勞動的果實，那么侵占別人的財產和奴役別人在本質上就是相同，兩者之間的關系等于傷害之于兇殺。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

他是作為道德上的零而來到這世間上的，是在世上認識了事物之后，然后才作出決定要成為這，要成為那，要這樣作，要那樣作的。

[德]叔本華《作為意志和表象的世界》

有人戴上法律的面具，只便于自己可以給另一人一頓痛毆； 另一個人則以同樣意向選擇愛國者的假面具和大眾福利的假面具；第三個人則選擇宗教或教義為假面具。

[德]叔本華《人生的智慧》

抵制憎恨和蔑視的方式，不是尋求人的尊嚴，相反的，而是把他當作憐憫的對象。

[德]叔本華《人生的智慧》

在我們本性中的無限自私以外，每個人心胸中多少都有一些憎恨、憤怒、嫉妒、怨恨和惡毒積在一起，就像毒蛇牙齒上的毒液一樣，并且，只等待發(fā)泄自己的機會，然后，像不受羈束的魔鬼一樣，咆哮狂怒。

[德]叔本華《人生的智慧》

挺拔的青杉不應俯首于卑微的灌木，只應讓低矮的灌木在青杉腳下凋枯。

[英]莎士比亞《魯克麗絲受辱記》

高人隱士，他們潛居在并不比這洞窟更大的斗室之內，潔身自好，與世無爭，保持他們純潔的德性，把世俗的過眼榮華置之不顧

[英]莎士比亞 《辛白林》

……誰要是死心塌地追隨一個失勢的主人，那么他的主人雖然被他的環(huán)境征服了，他卻能夠征服那種環(huán)境而不為所屈，這樣的人是應該在歷史上永遠占據(jù)一個地位的。

[英]莎士比亞《安東尼與克莉奧佩特拉》

欲代上天行懲，先應玉潔冰清；

持躬唯謹唯慎，孜孜以德自繩；

諸事捫心自省，待人一秉至公；

決不濫加殘害，對己放肆縱容。

[英]莎士比亞《一報還一報》

人不是驢子，誰甘心聽人家使喚？

[英]莎士比亞《錯誤的喜劇》

人們?yōu)榱讼Ｍ玫街卮蟮睦?，才會不惜犧牲一切?一顆貴重的心，決不會屈躬俯就鄙賤的外表

[英]莎士比亞《威尼斯商人》

我不愿選擇眾人所希求的東西，因為我不愿隨波逐流，與庸俗的群眾為伍。

[英]莎士比亞《威尼斯商人》

與其被人在表面上恭維而背地里鄙棄，那么還是像這樣自己知道為舉世所不容的好。

[英] 莎士比亞《李爾王》

……有一輩天生的奴才，他們卑躬屈節(jié)，拼命討主人的好，甘心受主人的鞭策，像一頭驢子似的，為了一些糧草而出賣他們的一生，等到年紀老了，主人就把他們攆走；這種老實的奴才是應該抽一頓鞭子的。

[英]莎士比亞 《奧瑟羅》

變節(jié)的叛徒在歷史上將要永遠留下被人唾罵的污名……

[英]莎士比亞《安東尼與克莉奧佩特拉》

……患難可以試驗一個人的品格；非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)； 風平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅競勝；命運的鐵拳擊中要害的時候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然……

[英]莎士比亞《科利奧蘭納斯》

雙重人格經(jīng)由心不在焉、催眠狀態(tài)和夢游，達到其極度狀態(tài)，有一個規(guī)則的等級。這使人們把記憶當作人格的定義產生了困難。但忘卻的記憶似乎可以通過催眠術，或在精神分析過程中重新出現(xiàn)； 因而，這個困難也許不是不能克服的。

[英]羅素 《宗教與科學》

假如我們要相信肉體死后人格仍然存在，我們必須假定記憶，或至少是習慣，繼續(xù)存在，因為否則就沒有理由認為這同一個人繼續(xù)存在著。

[英]羅素 《宗教與科學》

成年男女的性格并不是一個數(shù)學上固定的已知數(shù)，人的性格具有極大的可塑性，它是環(huán)境、教育和機遇影響的結果。

[英]羅素《自由之路》

禮者，人之所履也；失所履，必顛蹶陷溺。所失微，而其為亂大者，禮也。

(戰(zhàn)國) 荀況 《大略》

從道不從君，從義不從父。

(戰(zhàn)國) 荀況 《子道》

能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。

(戰(zhàn)國) 荀況 《王制》

禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故，人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長，老者以養(yǎng)。

(戰(zhàn)國) 荀況 《大略》

可以從而不從，是不子也； 未可以從而從，是不衷也； 明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨，以慎行之，則可謂大孝矣。

(戰(zhàn)國) 荀況 《子道》

孝子所以不從命有三： 從命，則親危； 不從命，則親安； 孝子不從命，乃衷。從命，則親辱； 不從命，則親榮；孝子不從命，乃義。從命，則禽獸； 不從命，則修飾； 孝子不從命，乃敬。

(戰(zhàn)國) 荀況《子道》

樹德莫如滋，去疾莫如盡。

(戰(zhàn)國)左丘明《左傳·哀公元年》

君子盛德，容貌若愚。

(漢)司馬遷《史記·老子韓非列傳》

人無文德，不為圣賢。

(漢)王充《論衡·書解篇》

亡德而富貴，謂之不幸。

(漢) 班固 《漢書》

德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。

(漢)王充《論衡·書解篇》

貨賄為賢所賤，德行為賢所貴。

(唐)張九齡《親賢第一章》

德不可以企及，立功立言可庶幾也。

(唐) 房玄齡《晉書》

才者，德之資也； 德者，才之帥也。

(宋) 司馬光 《資治通鑒》

德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。

(宋)林逋《省心錄》

無官何患，無錢何憚，休教無德人輕慢。

(元)張養(yǎng)浩《山坡羊述懷》

德者才之主，才者德之奴。

(明) 洪應明 《菜根譚》

學道無早晚，進德無先后。

(明) 王達 《筆疇》

上賞賞德，其次賞才，又其次賞功。

(明)馮夢龍《東周列國志》

人之涉世也，其猶舟之涉水歟，德行者帆楫也。

(明)莊元臣《叔苴子·內篇》

人不患貧，患無行耳。

(清)蒲松齡《聊齋志異·申氏》

“利”之一字，是學問人品一片試金石。

(清) 申居鄖《西巖贅語》

誠之為德，顛撲不破，久而彌篤。奸巧偽詐，不攻自敗。

馮玉祥 《馮玉祥選集(上) ·行政精神》

應知學問難，在乎點滴勤。尤其難上難，鍛煉品德純。

陳毅《陳毅詩詞選集·示丹淮，并告昊蘇、小魯、小珊》

以德傳家，這個家庭才是幸福的。因為美德是一個美好家庭的靈魂。

楊越《當你步入人生》

品德上的缺陷，比生理上的缺陷要嚴重得多。

秦牧《和年輕人聊天·蒙地卡羅一老婦》

品德比學問重要。對個人來說，品德才是保障個人生存的最大的力量。

羅蘭 《羅蘭小語》

一個有高尚情操的人，一定是一個有崇高的理想的人。

陶鑄《理想·情操·精神生活》