關(guān)于善惡的名言名句大全

行善比作惡明智

溫和比暴戾安全；

理智比瘋狂適宜。

[英]羅·勃朗寧《明顯的失敗》

如果一個(gè)人能在內(nèi)心展開(kāi)一場(chǎng)善與惡的較量，

他就可以稱(chēng)得上是一個(gè)值得敬重的人。

[英]羅·勃朗寧《布勞格雷姆主教的道歉》

膽大妄為的惡棍雖然毫無(wú)理智卻盡享榮華，

善良的人們只因不敢貿(mào)然從事而自甘貧困。

[英]約·德萊頓《君士坦丁大帝·收?qǐng)霭住?/p>

人們做了惡事，死后免不了遭人唾罵，可是他們所做的善事，往往隨著他們的尸骨一齊入土。

[英]莎士比亞 《裘力斯·愷撒》

寧可讓別人說(shuō)我善良而不愿讓別人說(shuō)我幸運(yùn)。

[古羅馬]普勞圖斯《皮努魯斯》

討老婆不在乎姿色，善良的女人才值得我去愛(ài)她。

[英]莎士比亞 《馴悍記》

善是搖擺不定、反復(fù)無(wú)常的。

[英]華茲華斯《遠(yuǎn)游》

這世上做了惡事才會(huì)被人恭維贊美，做了好事反會(huì)被人當(dāng)作危險(xiǎn)的傻瓜。

[英]莎士比亞 《麥克白》

不分善惡的人是“善良”的大敵。

[英]伯克《沃倫·黑斯廷斯的控告》

良莠不分是人生的最大不幸。

[古羅馬]西塞羅《善與惡》

人對(duì)善的感覺(jué)不如對(duì)惡的感覺(jué)敏銳。

[古羅馬]李維《歷史》

人們做好事常常只是為了做壞事時(shí)不受懲罰。

[法]拉羅什弗科《箴言錄》

善和惡一旦融為一體，

紛爭(zhēng)就會(huì)變得永無(wú)終期。

[英]約·紐曼《一個(gè)殉教者的皈依》

那邪惡的事物里頭，也藏著美好的精華，只要你懂得怎樣把它提煉出來(lái)； ……這樣，我們從野草里采來(lái)了蜜； 從魔鬼那兒居然獲得了道德的教訓(xùn)。

[英]莎士比亞《亨利五世》

莫看那蠢蠢的惡木莠蔓，

對(duì)世間都有它特殊貢獻(xiàn)；

即使最純良的美谷嘉禾，

用得失當(dāng)也會(huì)害性戕軀。

美德的誤用會(huì)變成罪過(guò)，

罪惡有時(shí)反會(huì)造成善果。

[英]莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

沒(méi)有人會(huì)突然變得極好，或突然變得極壞。

[英]菲·錫德尼《阿卡迪亞》

世事無(wú)所謂好，也無(wú)所謂壞；

它只是凡人心里的幻覺(jué)：

給我?guī)?lái)快樂(lè)的，我稱(chēng)作好；

帶給我不幸的，我稱(chēng)作壞。

[英]理·伯頓 《卡西達(dá)》

從最壞的事中可以引出最好的結(jié)果，如同人們想培育出最美的郁金香須把花種撒在糞堆上一樣。

[葡]伊·芭·勃朗寧《奧羅拉·利》

我們非但常常忘記壞事情中有好的因素，而且還常常忽視謬誤里面有真理的成分。

[英]赫·斯賓塞《第一原理》

善與惡永遠(yuǎn)共存，

沒(méi)有惡就無(wú)所謂善。

[英]羅·赫里克《善與惡》

善是因?yàn)橛袗鹤鞅容^才顯得善，

正如香料碾碎后才更香一樣。

[英]塞·羅杰斯《杰奎林》

世上沒(méi)有惡就不存在善，

但任何事物都有一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?br>

[古希臘]普盧塔克《道德論叢·論競(jìng)爭(zhēng)》

之所以有惡，是因?yàn)橛猩?；之所以有善，是因?yàn)橛袗骸?br>

[古羅馬]普勞圖斯《阿西納里亞》

善和惡的實(shí)質(zhì)具有某種道德上的目的。

[古希臘]愛(ài)比克泰德《談話(huà)錄》

善和惡都是想象中的東西。

[英]托·富勒 《箴言集》

善的歸宿是惡，惡的歸宿是善。

[法]拉羅什弗科《箴言錄》

我們知道，世界上的善良勢(shì)力和邪惡勢(shì)力是同時(shí)增長(zhǎng)的。

[英]彌爾頓《雅典的最高法院法官》

惡只不過(guò)是善的變態(tài)。

[美]朗費(fèi)羅《金色的傳說(shuō)》

“邪惡”是 “善良” 的近鄰。

[古羅馬]奧維德《愛(ài)的醫(yī)療》

隨著人類(lèi)智力的發(fā)展，人們遲早非得吃那知善惡之果不可的。

[英]羅素《真與愛(ài)——羅素散文集》

各種罪惡——例如性病——只有允許人們比以前更公開(kāi)地談?wù)摚拍芘c之進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)； 人們還發(fā)現(xiàn)，沉默和無(wú)知，在個(gè)人心理上容易造成有害的后果。

[英]羅素《為什么我不是基督教徒》

說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，今天被社會(huì)上普遍承認(rèn)的 “善”的標(biāo)準(zhǔn)，不是那種適合于使這個(gè)世界成為一種比較幸福之地的標(biāo)準(zhǔn)。

[英]羅素《真與愛(ài)——羅素散文集》

不管我們給“善”下什么樣的定義，不管我們認(rèn)為它是主觀(guān)的還是客觀(guān)的，那些不希望人類(lèi)幸福的人不會(huì)努力去促進(jìn)人類(lèi)的幸福，而那些確實(shí)希望人類(lèi)幸福的人卻會(huì)竭盡全力去實(shí)現(xiàn)它。

[英]羅素 《宗教與科學(xué)》

窮巷陋室，有德之士居之，可以使蓬蓽增輝； 世祿之家，不務(wù)修善，雖有盛名，亦將隳敗。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

……在 “仁厚”和 “殘暴”爭(zhēng)奪王業(yè)的時(shí)候，總是那和顏悅色的“仁厚”最先把它贏(yíng)到手。

[英]莎士比亞《亨利五世》

人生就像是一匹用善惡的絲線(xiàn)交錯(cuò)織成的布； 我們的善行必須受我們的過(guò)失的鞭撻，才不會(huì)過(guò)分趾高氣揚(yáng)； 我們的罪惡又賴(lài)我們的善行把它們掩蓋，才不會(huì)完全絕望。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

……可是假如無(wú)上的神明臨視著人們的行事，我相信無(wú)罪的純潔一定可以使偽妄的誣蔑慚愧，暴虐將會(huì)對(duì)含忍顫栗。

[英]莎士比亞《冬天的故事》

善良人的生命往往在他們帽上的花朵還沒(méi)有枯萎以前就化為朝露。

[英]莎士比亞 《麥克白》

一切事情都不能永遠(yuǎn)保持良好，因?yàn)檫^(guò)度的善反會(huì)摧毀它的本身，正像一個(gè)人因充血而死去一樣。

[英]莎士比亞《哈姆雷特》

善惡的區(qū)別，在于行為的本身，不在于地位的有無(wú)。

[英]莎士比亞《終成眷屬》

慈愛(ài)和誠(chéng)實(shí)，彼此相遇。公義和平安，彼此相親。

《舊約全書(shū)·詩(shī)篇》

行為并非都能反映人品，我們發(fā)現(xiàn)，施善者并非因此都心地善良。

[英]蒲柏《道德論》

誰(shuí)把自己的財(cái)物分給貧苦的同胞，

誰(shuí)就能得到相同乃至十倍的回報(bào)。

[英]約·班揚(yáng)《天路歷程》

世界上的信仰和希望不盡一致，

但行善卻是人類(lèi)的共同愿望。

[英]蒲柏《人論》

慈善是陽(yáng)光，美德在它的沐浴下成長(zhǎng)。

[美]英格索爾《俗人的布道》

助人于危難之中，此乃真善良。

[古羅馬]普勞圖斯《俘虜》

善良不易為高傲的人所接受，因?yàn)樗贿m合于他們的胃口。

[英]薩克雷《菲利普歷險(xiǎn)記》

善良和智慧難集一人之身。

[英]喬·赫伯特《外國(guó)諺語(yǔ)名句選》

善良之心是一只柔軟的枕頭。

[英]約翰·雷《英國(guó)諺語(yǔ)大全》

善心是善者的光榮所在；善心可使你永遠(yuǎn)快樂(lè)；善心能使你容忍百事，并使你居危而忘憂(yōu)。

[德]托馬斯 《效法基督》

人不固執(zhí)，就不會(huì)善良。

[美]托·威爾遜《關(guān)于虔誠(chéng)的格言集》

我們并不會(huì)因?yàn)閯e人為我們做了好事而喜歡別人，同樣也不會(huì)因?yàn)槲覀兲鎰e人做好事就喜歡別人。

[俄]列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

我們?cè)谛猩频臅r(shí)候，通常是冷漠遲鈍而又無(wú)精打采的；我們首先擔(dān)心的是好事做得太多。但要把怨恨和邪惡訴諸行動(dòng)則完全是另一種形式，它們都是果斷而又巧妙地完成的。

[英]伯克《在布里斯托爾的演說(shuō)》

在沒(méi)有阻力的情況下行善是不難的。

[古羅馬]奧維德《哀怨集》

評(píng)判一個(gè)人好壞與否，主要看他有沒(méi)有從善的意愿。

[古羅馬]塞內(nèi)加《致魯西流書(shū)信集》

君子不蔽人之美，不言人之惡。

(戰(zhàn)國(guó))韓非《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上·七術(shù)》

善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂(lè)盡情，此之謂上下相得。

(戰(zhàn)國(guó)) 韓非 《守道》

積薄為厚，積卑為高，故君子曰孳孳以成煇，小人曰怏怏以至辱。

(西漢)劉安《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

積羽沈舟，群輕折軸，故群子禁子微。壹快不足以成善，積快而為德； 壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之稱(chēng)，千歲之積善也；桀紂之謗，千歲之積毀也。

(西漢)劉安《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

堯?yàn)樯贫娚浦烈?，桀為非而眾非?lái)矣。善積則功成，非積則禍極。

(西漢)劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

求美則不得美，不求美則美矣； 求丑則不得丑，求不丑則有丑矣； 不求美又不求丑，則無(wú)美無(wú)丑矣，是謂玄同。

(西漢)劉安《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》

茍鄉(xiāng)善，雖過(guò)無(wú)怨。茍不鄉(xiāng)善，雖忠來(lái)患。

(西漢)劉安《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。

(西漢)劉安《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》

君子能為善，而不能必得其福。不忍為非，而未能必免其禍。

(西漢)劉安《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》

寬不必善，猛不必惡，唯在性之所用。為人而除害人者，則愈猛而愈善，對(duì)害人者容縱之，則愈寬而愈惡。

郭沫若《 <浮士德> 序》

百善勤為先，萬(wàn)惡懶為首。

俞振飛 《學(xué)人談治學(xué)》

丑惡靈魂的揚(yáng)棄，不是一件容易的事。

巴人《巴人雜文選·<皮包和煙斗> 前記》

真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。

毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

對(duì)于丑惡沒(méi)有強(qiáng)烈憎恨的人，也不會(huì)對(duì)于美善有強(qiáng)烈的執(zhí)著。

茅盾《茅盾全集·暴露與諷刺》

有善有惡是知，審善辨惡是格，為善去惡是致。

宋教仁《我之歷史第三卷》